Религиозное насилие - Religious violence

В Крестовые походы были серии военных кампаний, в основном между Римский католик Европа и Мусульмане. Здесь показана сцена битвы из Первый крестовый поход.
Часть серия на
Дискриминация
Особые формы
 

Религиозное насилие это термин, который охватывает явления, в которых религия является либо субъектом, либо объектом агрессивное поведение.[1] Религиозное насилие насилие которые мотивированы религиозными заповедями, текстами или доктринами цели или злоумышленника или являются реакцией на них. Он включает насилие в отношении религиозных институтов, людей, объектов или событий. Религиозное насилие относится не только к действиям, совершаемым религиозными группами, но включает действия, совершаемые против религиозных групп.

«Насилие» - очень широкое понятие, которое трудно определить, поскольку оно используется как в отношении человеческих, так и нечеловеческих объектов.[2] Кроме того, этот термин может обозначать широкий спектр переживаний, таких как пролитие крови, физический вред, принуждение к личной свободе, страстное поведение или язык, или такие эмоции, как ярость и страсть.[3]

«Религия» - сложное и проблемное современное западное понятие.[4][5] Хотя среди ученых нет единого мнения о том, что такое религия,[6][4][5] в целом религия сегодня воспринимается как абстракция, которая включает в себя верования, доктрины и священные места. Связь между религиозными убеждениями и поведением проблематична. Десятилетия антропологических, социологических и психологических исследований показали, что предположение о том, что поведение напрямую вытекает из религиозных убеждений и ценностей, неверно, потому что религиозные идеи людей фрагментированы, слабо связаны и зависят от контекста, как и во всех других областях культуры и жизни.[7] В целом религии, этические системы и общества редко продвигают насилие как самоцель, поскольку насилие нежелательно для всех.[2] В то же время существует всеобщее противоречие между общим желанием избежать насилия и принятием оправданного использования насилия для предотвращения «большего зла», которое пронизывает все культуры.[2]

Религиозное насилие, как и любое насилие, - это культурный процесс, который зависит от контекста и очень сложен.[8] Чрезмерное упрощение понятий «религия» и «насилие» часто приводит к неправильному пониманию причин, по которым некоторые люди совершают акты насилия и почему большинство людей вообще не совершают такие действия.[8] Насилие совершается в отношении самых разных идеологический причины и религия, как правило, лишь один из многих способствующих социальных и политических факторов, которые могут привести к беспорядкам. Исследования предполагаемых случаев религиозного насилия часто приходят к выводу, что насилие в значительной степени вызвано этнической враждой, а не религиозным мировоззрением.[9] В последнее время ученые подвергли сомнению само понятие "религиозного насилия" и степень, в которой религиозные, политические, экономический, или же этнический аспекты конфликта даже значимы.[10] Некоторые отмечают, что само понятие «религия» является современным изобретением, а не чем-то историческим или универсальным для разных культур, что делает «религиозное насилие» современным мифом.[10][11] Поскольку все случаи насилия включают социальные, политические и экономические аспекты; нет единого мнения в отношении определений «религии» и нет способа изолировать «религию» от остальных наиболее вероятных мотивационных аспектов, неправильно называть любое насильственное событие «религиозным».[11][10] Многочисленные случаи предполагаемых актов религиозного насилия, таких как Тридцатилетняя война, то Французские религиозные войны, то Протестантско-католический конфликт в Ирландии, то Шри-ланкийская гражданская война, 9/11 и другие теракты, Боснийская война, а Гражданская война в Руанде все были в первую очередь мотивированы социальными, политическими и экономическими проблемами, а не религией.[11][12]

История концепции религии

Основная статья: Определение религии

Религия - это современное Западный концепция.[6] Разделенная концепция религии, в которой религиозные вещи были отделены от мирских вещей, не использовалась до 1500-х годов.[4] Более того, параллельные концепции не встречаются во многих культурах, и на многих языках нет эквивалентного термина «религия».[4] Ученые столкнулись с трудностями при разработке последовательного определения, при этом некоторые отказываются от возможности определения.[13][14] и другие полностью отвергают этот термин.[нужна цитата ] Другие утверждают, что, независимо от его определения, его неуместно применять к незападным культурам.[15][6]

Современная концепция «религии» как абстракции, которая влечет за собой различные наборы верований или доктрин, является недавним изобретением в английском языке, поскольку такое использование началось с текстов 17-го века из-за разделения Христианский мир вовремя Протестантская реформация и более распространены колонизация или же глобализация в эпоха исследований который включал в себя контакт с многочисленными иностранными и коренными культурами с неевропейскими языками.[16][17]

Древние священные тексты, такие как Библия и Коран не имели концепции религии на своих языках оригинала, как и их авторы или культура, к которой они принадлежали.[5][4]Это было в XIX веке, когда термины "буддизм ", "индуизм ", "Даосизм ", и "Конфуцианство "впервые появился.[16][18]

Нет точного эквивалента "религии" в иврит, и Иудаизм не проводит четких различий между религиозной, национальной, расовой или этнической принадлежностью.[19]

Определение насилия

Насилие трудно дать определение, потому что этот термин представляет собой сложное понятие, которое в широком смысле включает в себя описательные и оценочные компоненты, которые варьируются от причинения вреда нечеловеческим объектам до самоповреждения человека.[2] Ральф Таннер цитирует определение насилия в Оксфордском словаре английского языка как «далеко за пределами (причинения) боли и пролития крови». Он утверждает, что, хотя насилие явно включает причинение вреда людям или имуществу, оно также включает «насильственное вмешательство в личную свободу, жестокое или страстное поведение или язык (и), наконец, страсть или ярость».[3]Точно так же Абхиджит Наяк пишет:

Слово «насилие» может выходить далеко за рамки боли и пролития крови. Он несет в себе значение физической силы, жестокого языка, ярости и, что более важно, насильственного вмешательства.[20]

Теренс Фретхейм пишет:

Для многих людей ... только физическое насилие действительно квалифицируется как насилие. Но, конечно же, насилие - это больше, чем убийство людей, если не включать в себя все те слова и действия, которые медленно убивают людей. Эффект ограничения перспективой «поля смерти» - повсеместное игнорирование многих других форм насилия. Мы должны настаивать на том, что насилие также относится к тому, что является психологически деструктивным, что унижает, причиняет вред или обезличивает других. С учетом этих соображений насилие можно определить следующим образом: любое действие, вербальное или невербальное, устное или письменное, физическое или психическое, активное или пассивное, публичное или частное, индивидуальное или институциональное / социальное, человеческое или божественное, в любой степени интенсивность, которая злоупотребляет, нарушает, травмирует или убивает. Некоторые из наиболее распространенных и наиболее опасных форм насилия - это те, которые часто скрыты от глаз (особенно в отношении женщин и детей); прямо под поверхностью во многих наших домах, церквях и общинах достаточно жестокого обращения, чтобы заморозить кровь. Более того, многие формы системного насилия часто ускользают от нашего внимания, потому что они в большой степени являются частью инфраструктуры жизни (например, расизм, сексизм, эйджизм).[21]

Отношения между религией и насилием

Чарльз Селенгут характеризует фразу «религия и насилие» как «раздражающую», утверждая, что «считается, что религия противостоит насилию и является силой мира и примирения. Однако он признает, что» история и писания мировых религий говорят истории о насилии и войне, даже когда они говорят о мире и любви ».[22]

По словам Мэтью Роули, некоторые ученые обсуждали триста причин, способствующих религиозному насилию, однако он отмечает, что «насилие во имя Бога - сложное явление, и чрезмерное упрощение еще больше ставит под угрозу мир, поскольку скрывает многие из причинных факторов».[23] В другом материале Мэтью Роули отмечает 15 способов преодоления сложности насилия, как светского, так и религиозного, и отмечает, что светские рассказы о религиозном насилии имеют тенденцию быть ошибочными или преувеличенными из-за чрезмерного упрощения религиозных людей, их верований, мышления ложными дихотомиями. и игнорирование сложных светских причин предполагаемого «религиозного насилия». Он также отмечает, что при обсуждении религиозного насилия следует также отметить, что подавляющее большинство религиозных людей не вдохновляется на насилие.[8]

Ральф Таннер аналогичным образом описывает сочетание религии и насилия как «неудобное», утверждая, что религиозные мыслители обычно избегают сочетания этих двух факторов и утверждают, что религиозное насилие «допустимо только в определенных обстоятельствах, которые неизменно являются односторонними».[24]

Майкл Джеррисон утверждает, что исследователи религии и насилия иногда упускают из виду неавраамические религии. Эта тенденция создает серьезные проблемы, одна из которых - поддержка ошибочных ассоциаций. Например, он находит устойчивую глобальную модель для согласования таких религий, как ислам, как причину насилия, и других, как буддизм, как объяснение мира.[25]

Во многих случаях политического насилия религия, как правило, играет центральную роль. Особенно это касается терроризм, в котором рассматривается насилие, совершаемое против невооруженных мирных жителей, чтобы вселить страх и достичь какой-то политической цели. Эксперт по терроризму Марта Креншоу предполагает, что религия - это всего лишь маска, используемая политическими движениями для получения поддержки. Креншоу выделяет два подхода к наблюдению за религиозным насилием, чтобы увидеть лежащие в его основе механизмы.[26] Один подход, называемый инструментальным подходом, рассматривает религиозное насилие как действие как рациональный расчет для достижения некоторой политической цели. Увеличение затрат на совершение такого насилия поможет обуздать его. Альтернативный подход Креншоу рассматривает религиозное насилие, проистекающее из организационной структуры религиозных сообществ, при этом главы этих сообществ выступают в качестве политических подставных лиц. Креншоу предполагает, что угроза внутренней стабильности этих организаций (возможно, предлагая ненасильственную альтернативу) отговорит религиозные организации от применения политического насилия. Третий подход рассматривает религиозное насилие как результат динамики сообщества, а не религиозного долга.[27] Системы значений Развитые в этих сообществах допускают религиозную интерпретацию для оправдания насилия, и поэтому такие акты, как терроризм, происходят потому, что люди являются частью сообществ насилия.[28] Таким образом, религиозное насилие и терроризм - это спектакли, призванные вызвать эмоциональную реакцию как в сообществе, так и вне его.

Гектор Авалос утверждает, что религии создают насилие над четырьмя ограниченными ресурсами: доступ к божественной воле, знаниям, в первую очередь через Священные Писания; священное пространство; групповые привилегии; и спасение. Не все религии имеют или используют эти четыре ресурса. Он считает, что религиозное насилие особенно неприемлемо, поскольку эти ресурсы никогда не поддаются проверке и, в отличие от заявлений о том, что они пугают такие ресурсы, как вода или земля, не могут быть рассмотрены объективно.[29]

Регина Шварц утверждает, что все монотеистические религии по своей природе жестоки из-за исключительности, которая неизбежно способствует насилию против тех, кого считают чужаками.[30] Лоуренс Векслер утверждает, что Шварц не просто утверждает, что авраамические религии имеют насильственное наследие, но что это наследие на самом деле носит геноцидный характер.[31]

Вызов представления о насильственных религиях

Поведенческие исследования

Десятилетия антропологических, социологических и психологических исследований установили, что «религиозное соответствие» (предположение о том, что религиозные убеждения и ценности тесно интегрированы в сознании человека, или что религиозные практики и поведение напрямую вытекают из религиозных убеждений, или что религиозные верования хронологически линейны и линейны). стабильна в разных контекстах) на самом деле встречается редко. Религиозные идеи людей фрагментированы, слабо связаны и зависят от контекста, как и во всех других областях культуры и жизни. Убеждения, принадлежности и поведение любого человека - это сложная деятельность, имеющая множество источников, включая культуру.[7]

Миф о религиозном насилии

Другие, такие как Уильям Кавано, утверждали, что неразумно пытаться различать «религиозное насилие» и «светское насилие» как отдельные категории. Кавано Саунд утверждает, что 68 + 1 «идея о том, что религия имеет тенденцию поощрять насилие, является частью общепринятой мудрости западных обществ и лежит в основе многих наших институтов и политики, от ограничения общественной роли церквей до усилий по продвижению либеральных взглядов. демократия на Ближнем Востоке ". Кавано оспаривает эту расхожую точку зрения, утверждая, что существует «миф о религиозном насилии», и основывает свой аргумент на утверждении, что «попытки разделить религиозное и светское насилие бессвязны».[32]Кавано утверждает:

  • Религия - это не универсальное и трансисторическое явление. То, что считается «религиозным» или «светским» в любом контексте, является функцией конфигурации власти как на Западе, так и в странах, колонизированных Западом. Различия между «религиозным / светским» и «религиозным / политическим» - это современные западные изобретения.
  • Изобретение концепции «религиозного насилия» помогает Западу укрепить превосходство западных социальных порядков над «несекулярными» социальными порядками, а именно мусульманами на момент публикации.
  • Понятие «религиозное насилие» может быть использовано и используется для узаконивания насилия против незападных «Других».
  • Мир зависит от сбалансированного взгляда на насилие и признания того, что так называемые светские идеологии и институты могут быть столь же склонны к абсолютизму, расколу и иррациональности.

Джон Моррелл и Тамара Сонн утверждали, что все случаи насилия и войны включают социальные, политические и экономические аспекты. Поскольку среди ученых нет единого мнения об определениях «религии» и нет способа изолировать «религию» от остальных наиболее вероятных мотивационных измерений, неправильно называть любое насильственное событие «религиозным».[11] Они отмечают, что, поскольку существуют десятки примеров из Европейские религиозные войны которые показывают, что люди одних и тех же религий воевали друг с другом и что люди разных религий стали союзниками во время этих конфликтов, мотивы этих конфликтов не были связаны с религией.[11] Джеффри Бертон Рассел утверждал, что тот факт, что эти религиозные войны закончились после того, как правители согласились исповедовать свои религии на своих территориях, означает, что конфликты были больше связаны с политическим контролем, чем с религиозными взглядами людей.[12]

По словам Карен Армстронг, так называемые религиозные конфликты, такие как крестовые походы, испанская инквизиция и европейские религиозные войны, по своей сути были глубоко политическими конфликтами, а не религиозными. Тем более, что люди разных вероисповеданий постоянно становились союзниками и непоследовательно воевали друг с другом. Она отмечает, что западная концепция разделения церкви и государства, которую первым отстаивал реформатор Мартин Лютер, заложила основу для рассмотрения общества как разделенного, когда в действительности религия и общество были перемешаны до такой степени, что никто не делал такого различия и есть определяющая грань между подобными переживаниями в прошлом. В эпоху Просвещения религию начали рассматривать как индивидуалистическую и частную вещь, и что современные светские идеалы, такие как равенство всех людей, интеллектуальная и политическая свобода, были вещами, которые исторически продвигались в религиозной идиоме в прошлом.[33]

Антрополог Джек Дэвид Эллер утверждает, что религия не является насильственной по своей природе, утверждая, что «религия и насилие явно совместимы, но не идентичны». Он утверждает, что «насилие не является неотъемлемой частью религии и не только ее» и что «практически каждая форма религиозного насилия имеет свои нерелигиозные последствия».[34][35] Более того, он утверждает, что религия «может быть скорее маркером [конфликтующих] групп, чем реальной точкой разногласий между ними».[36]Джон Тихан занимает позицию, объединяющую две противоположные стороны этого спора. Он описывает традиционный ответ в защиту религии как «провести различие между религией и тем, что делается от имени этой религии или ее верующих». Тихан утверждает, что «такой подход к религиозному насилию может быть понятен, но в конечном итоге он неприемлем и мешает нам получить какое-либо полезное представление о религии или религиозном насилии». Он придерживается позиции, что «насилие, совершаемое во имя религии, не является извращением религиозных убеждений ... оно естественным образом вытекает из моральной логики, присущей многим религиозным системам, особенно монотеистическим религиям ...» Однако Тихан признает это ». религии также являются мощным источником морали ". Он утверждает, что «религиозная мораль и религиозное насилие происходят из одного источника, и это эволюционная психология, лежащая в основе религиозной этики».[37]

Историки, такие как Джонатан Кирш установили связи между европейскими инквизициями, например, и сталинскими преследованиями в Советском Союзе, нацистской Германии, внесением в черные списки Маккарти и другими светскими событиями как явление того же типа, что и инквизиции.[38]

Другие, такие как Роберт Папе, политолог, специализирующийся на терроризме террористов-смертников, доказал, что светские мотивы и причины лежат в основе большинства атак террористов-смертников, которые часто называют "религиозными".[39] Пэйп составил первую полную базу данных обо всех задокументированных терактах смертников в период 1980–2003 годов. Он утверждает, что в новостях сообщается о самоубийственные атаки глубоко вводят в заблуждение: "Связь между самоубийственный терроризм и Исламский фундаментализм, или любой из мировых религий ». Изучив 315 нападений смертников, совершенных за последние два десятилетия, он приходит к выводу, что действия террористов-смертников в основном проистекают из политического конфликта, а не религии.[40]

Секуляризм как ответ

Байрон Блэнд утверждает, что одной из самых важных причин «подъема светского в западной мысли» была реакция на религиозное насилие 16-17 веков. Он утверждает, что «светский образ жизни был способом жить с религиозными различиями, которые вызвали столько ужаса. В условиях светскости политические образования имеют право принимать решения независимо от необходимости навязывать определенные версии религиозной ортодоксии. Действительно, они могут идти вразрез с некоторыми твердо укоренившимися убеждениями, если они сделаны в интересах общего блага. Таким образом, одна из важных целей секулярного - ограничение насилия ».[41] Уильям Т. Кавано пишет, что то, что он называет «мифом о религиозном насилии» как причина возникновения светских государств, можно проследить до более ранних философов, таких как Спиноза, Гоббс, Локк, Руссо и Вольтер.[42] Кавано представляет подробную критику этой идеи в своей книге 2009 года. Миф о религиозном насилии: светская идеология и корни современного конфликта.

Светское насилие

По словам Джона Карлсона, актам религиозного насилия часто уделяется чрезмерное внимание по сравнению с актами светского насилия, которые действительно имеют место. Это ведет к ложной эссенциализации религии как склонной к насилию и светской как склонной к миру, несмотря на многочисленные примеры светского насилия, которые имели место.[43] По словам Джанет Якобсен, секуляризм и современные светские государства гораздо более жестокие, чем религия. В частности, современные светские государства обычно являются источником большей части мирового насилия.[44] Таннер отмечает, что светские режимы и лидеры использовали насилие для продвижения своих собственных интересов.[45] Задокументировано насилие, совершаемое светскими правительствами и людьми, в том числе антирелигиозными, включая насилие или преследования, направленные против верующих и тех, кто верит в сверхъестественное.[46][47][48][49][50][51][52][53][54] Например, в ХХ веке более 25 миллионов верующих погибли в результате антирелигиозного насилия, имевшего место во многих странах. атеистические государства.[55]

За последние 100 лет религии подвергались гонениям больше, чем когда-либо в истории.[56] По словам Джеффри Блейни, зверства совершались при всех идеологиях, в том числе в странах, которые были строго светскими, такими как Советский Союз, Китай и Камбоджа.[57] Нерелигиозный идеологический пыл обычно и регулярно используется для поддержки войны и других агрессивных действий. Люди, которые хотят вести войну и террор, найдут разные способы заручиться поддержкой. Светские идеологии имели и, вероятно, будут продолжать использовать насилие, угнетение и манипуляции для достижения своих собственных целей, независимо от наличия религии в качестве инструмента. Войны, которые носят светский характер, не нуждаются в особой религиозной поддержке и регулярно проходят при поддержке и без поддержки нерелигиозных идеологий. Кроме того, существует несколько примеров войн, ведущихся по сугубо религиозным мотивам.[52][58] Примеры насилия и конфликтов, которые были светскими, включают: Первая Мировая Война, Вторая Мировая Война, много гражданские войны (Американец, Сальвадорский, русский, Шри-ланкийский, Китайский и др.), революционные войны (Американец, Французский, русский, так далее.), война во Вьетнаме, Корейская война, Война с терроризмом, а также общие конфликты, такие как войны между бандами и наркотиками (например, Мексиканская война с наркотиками ). В «Энциклопедии войн» Чарльза Филлипса и Алан Аксельрод всего было перечислено 1763 войны,[58] из которых некоторые определили, что только 123 (7%) были в первую очередь религиозными.[52][59][60] Талал Асад, антрополог, отмечает, что приравнивание институциональная религия с насилием и фанатизмом неправильно, и нельзя упускать из виду разрушительную жестокость и зверства, совершенные нерелигиозными организациями в 20 веке. Он также отмечает, что национализм считается секуляризованной религией.[61]

Авраамические религии

В Резня в день святого Варфоломея французских протестантов в 1572 году

Гектор Авалос утверждает, что, поскольку религии утверждают, что обладают божественной благосклонностью к себе, над и против других групп, это чувство самоправедности ведет к насилию, потому что противоречащие друг другу заявления о превосходстве, основанные на непроверяемых обращениях к Богу, не могут быть объективно осуждены.[62]

Точно так же Эрик Хики пишет: «История религиозного насилия на Западе так же велика, как и исторические записи трех его основных религий, Иудаизм, христианство, и ислам, с их взаимным антагонизмом и их борьбой за приспособление и выживание, несмотря на светские силы, которые угрожают их дальнейшему существованию ».[63]

Регина Шварц утверждает, что все монотеистические религии, включая христианство, по своей природе жестоки из-за своей исключительности, что неизбежно способствует насилию против тех, кого считают чужаками.[30] Лоуренс Векслер утверждает, что Шварц не просто утверждает, что Авраамические религии имеют насильственное наследие, вместо этого она утверждает, что их наследие на самом деле геноцид в природе.[64]

Брюс Фейлер пишет, что "Евреи и Христиане кто самодовольно утешает себя, заявляя, что ислам - единственная жестокая религия, сознательно игнорирует свое прошлое. Нигде борьба между верой и насилием не описана более ярко и с более тревожными подробностями жестокости, чем в Еврейская библия ".[65]


христианство

Основная статья: Христианство и насилие
Смотрите также: Сектантское насилие среди христиан, Крестовые походы, Инквизиция, Гонения на христиан христианами, и Христианский терроризм
Я верю в меч и всемогущего Бога (1914) автор Советник Робинсон.

До XI века христиане не разработали доктрину «священной войны», согласно которой само сражение могло бы рассматриваться как покаянный и духовно достойный акт.[66][67] На протяжении Средний возраст, силу нельзя использовать для пропаганды религии.[68] В течение первых трех веков христианства Церковь учила пацифизму Иисуса и известных отцов церкви, таких как Джастин Мученик, Тертуллиан, Ориген, и Киприан Карфагенский даже дошло до того, что выступили против службы в армии или применения насилия против агрессоров в любой форме.[67] В 4 веке Святой Августин разработал концепцию «справедливой войны», согласно которой ограниченное использование войны будет считаться приемлемым для сохранения мира и сохранения ортодоксальности, если она ведется: в оборонительных целях, по приказу властей, имеет благородные намерения и причиняет минимальный вред. Однако критерии, которые он использовал, уже были разработаны римскими мыслителями в прошлом, и «точка зрения Августина не была основана на Новый Завет."[67] Концепция св. Августина «Справедливая война» была широко принята, однако война никоим образом не считалась добродетельной.[66] Выражение заботы о спасении тех, кто убивал врагов в бою, независимо от того, за что они сражались, было обычным явлением.[66] в Средневековый период который начался после падение Рима, уровень насилия увеличился из-за политической нестабильности. К XI веку Церковь осудила это насилие и войну, введя: «Мир Божий», который запрещал нападения на духовенство, паломников, горожан, крестьян и собственность; «Божье перемирие», которое запретило войну на Воскресенье, Пятница, Пост, и Пасхальный; и он налагал суровые наказания на солдат за убийство и ранение других, потому что считал, что пролитие чужой крови равносильно пролитию крови Христа.[67]

В течение 9 и 10 веков в некоторых регионах Европы происходили множественные вторжения, и эти вторжения привели их к формированию собственных армий для защиты, а к 11 веку это постепенно привело к появлению крестовых походов, концепции " священная война », и такая терминология, как« враги Бога ».[66] Ко времени крестовых походов, «Несмотря на все насилие в этот период, большинство христиан не были активными участниками, но чаще были их жертвами», и группы, подобные Францисканцы были созданы, которые использовали ненасильственные средства для мирного диалога с мусульманами.[67]

Сегодня отношения между Христианство и насилие является предметом споров, потому что одна точка зрения защищает веру в то, что христианство проповедует мир, любовь и сострадание, хотя в некоторых случаях оно также прибегало к насилию.[30][62][69] Мир, сострадание и прощение зла, причиненного другим, являются ключевыми элементами христианского учения. Однако христиане боролись со времен Отцы церкви с вопросом о том, когда применение силы оправдано (например, Теория справедливой войны святого Августина). Такие дебаты привели к появлению таких концепций, как теория справедливой войны. На протяжении всей истории некоторые учения Ветхий Завет, то Новый Завет и Христианское богословие использовались для оправдания применения силы против еретики, грешники и внешние враги. Хейтман и Хэган определяют Инквизиции, Крестовые походы, религиозные войны и антисемитизм как «один из самых печально известных примеров христианского насилия».[70] К этому списку Меннонит теолог Дж. Денни Уивер добавляет: «Пап-воинов, поддержка смертная казнь, телесное наказание под видом «пощади жезл, испортишь ребенка», оправдания рабства, Мировой колониализм под видом обращения людей в христианство, системное насилие над женщинами, которые находятся под властью мужчин ".[неправильный синтез? ] Уивер использует более широкое определение насилия, которое расширяет значение этого слова на «вред или ущерб», а не только на физическое насилие как таковое. Таким образом, согласно его определению, христианское насилие включает в себя «формы системного насилия, такие как бедность, расизм, и сексизм ".[71]

Христианские богословы указывают на сильную доктринальный и исторический императив против насилия, который существует в христианстве, особенно Иисус ' Нагорная проповедь, который учил ненасилию и «любви к врагам». Например, Уивер утверждает, что пацифизм Иисуса «сохранялся в оправданной доктрине войны, которая провозглашает, что всякая война является грехом, даже когда она время от времени объявляется необходимым злом, а также в запрещении войны со стороны монахов и духовенства, а также стойкая традиция Христианский пацифизм ".[72]

Между 1420 и 1431 гг. Гусит еретики отбили 5 анти-гуситских Крестовые походы заказал Папа.

Многие авторы подчеркивают ироническое противоречие между утверждениями христианства о том, что они сосредоточены на «любви и мире» и в то же время имеют «жестокую сторону». Например, Марк Юргенсмайер утверждает: «что, несмотря на его основные принципы любви и мира, христианство, как и большинство традиций, всегда имело жестокую сторону. Кровавая история традиции порождает такие тревожные образы, как и ислам, а жестокий конфликт ярко изображен в Библии. Эта история и эти библейские образы предоставили сырье для богословского оправдания насилия современных христианских групп. Например, нападения на клиники для абортов рассматривались не только как нападение на практику, которую христиане считают аморальной, но также как стычки в грандиозном противостоянии сил зла и добра, которое имеет социальные и политические последствия ",[73]:19–20 иногда упоминается как духовная война. Утверждение, приписываемое Иисусу: «Я пришел не для того, чтобы принести мир, но принести меч "было истолковано некоторыми как призыв к оружию к христианам.[73]

Морис Блох также утверждает, что христианская вера способствует насилию, потому что христианская вера является религией, а религии по самой своей природе являются насильственными; более того, он утверждает, что религия и политика - две стороны одной медали - власти.[74] Другие утверждали, что религия и применение силы глубоко взаимосвязаны, но что религия может умиротворять, а также направлять и усиливать насильственные импульсы. [75]

Вперед с Богом! (1915) автор Советник Робинсон.

В ответ на критику о том, что христианство и насилие взаимосвязаны, христианские апологеты, такие как Мирослав Вольф и Дж. Денни Уивер, отвергают обвинения в том, что христианство является религией насилия, утверждая, что некоторые аспекты христианства могут быть неправильно использованы для поддержки насилия, но что подлинная интерпретация его ключевые элементы не будут санкционировать человеческое насилие, а вместо этого будут сопротивляться ему. Среди примеров, которые обычно используются, чтобы доказать, что христианство является религией насилия, Дж. Денни Уивер перечисляет «крестовые походы, многочисленные благословения войн, римских воинов, поддержку смертной казни, телесные наказания под прикрытием« пощады ». раздирать и баловать ребенка, «оправдание рабства, всемирный колониализм во имя обращения в христианство, системное насилие над женщинами над мужчинами». Уивер характеризует контраргумент как сосредоточенный на «Иисусе, исходной точке христианской веры, ... чья Нагорная проповедь учила ненасилию и любви к врагам; который столкнулся с ненасильственной смертью своих обвинителей; чье ненасильственное учение вдохновило первые века нашей эры. пацифистская христианская история и впоследствии была сохранена в оправданной военной доктрине, объявляющей всю войну грехом, даже когда она иногда объявляется необходимым злом, и в запрещении войны со стороны монахов и духовенства, а также в устойчивой традиции христианского пацифизма ».[71]

Мирослав Вольф признает, что «многие современники рассматривают религию как пагубное социальное недомогание, которое требует агрессивного лечения, а не лекарства, от которого ожидается излечение». Однако Вольф оспаривает это утверждение, что «() христианская вера, как одна из основных мировых религий, преимущественно способствует насилию». Вместо этой негативной оценки Вольф утверждает, что христианство «следует рассматривать как фактор, способствующий созданию более мирной социальной среды».[76] Вольф исследует вопрос о том, способствует ли христианство насилию, и выделяет четыре основных аргумента, которые оно вызывает: религия по своей природе является насильственной, что происходит, когда люди пытаются действовать как «воины Бога»; что монотеизм влечет за собой насилие, потому что утверждение универсальной истины разделяет людей на «мы против них»; это творение, как в Книга Бытия, это акт насилия; и что вмешательство «нового творения», как в Второй приход, порождает насилие.[69] Говоря о последнем, Вольф говорит: «Начиная, по крайней мере, с обращения Константина, последователи Распятого совершали ужасные акты насилия под знамением креста. На протяжении веков времена Великого Поста и Страстной недели были для евреев , времена страха и трепета; христиане совершали одни из самых ужасных погромов, вспоминая распятие Христа, в котором они обвиняли евреев. Мусульмане также ассоциируют крест с насилием; неистовства крестоносцев были предприняты под знамением креста. "[77] В каждом случае Вольф приходил к выводу, что христианская вера использовалась неправильно для оправдания насилия. Вольф утверждает, что «тонкие» толкования христианства могут быть злонамеренно использованы для поддержки применения насилия. Однако он возражает, утверждая, что «толстое» прочтение основных элементов христианства не санкционирует человеческое насилие и фактически будет сопротивляться ему.[78]

Вольф утверждает, что христианские церкви страдают от «смешения лояльности». Он утверждает, что «скорее, чем характер самой христианской веры, лучшее объяснение того, почему христианские церкви либо бессильны перед лицом жестоких конфликтов, либо активно в них участвуют, проистекает из склонностей их приверженцев, которые расходятся с характером христианская вера ". Вольф замечает, что «(хотя) явно отдавая максимальную преданность Евангелию Иисуса Христа, многие христиане на самом деле, кажется, имеют первостепенную приверженность своим культурам и этническим группам».[79]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Основная статья: Мормонизм и насилие
Дальнейшая информация: Искупление крови

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней имеет раннюю историю насилия. Это было мотивировано Антимормонизм и началось с религиозных преследований Церковь уважаемыми гражданами, правоохранительными органами и правительственными чиновниками. В конечном итоге такое преследование привело к нескольким исторически известным актам насилия. Они варьировались от нападений на ранних членов, таких как Резня в Хонс-Милл после Приказ об истреблении мормонов к одному из самых спорных и известных случаев ответного насилия, Резня в Маунтин-Мидоуз. Это было результатом неспровоцированной реакции на религиозные преследования, когда 11 сентября 1857 г. была совершена атака на невиновную группу, которая проезжала по территории, оккупированной Церковью.

ислам

Основная статья: Ислам и насилие
Смотрите также: Исламский терроризм, исламизм, Джихад, и Моджахеды
Набросок очевидца резня армян в Сасуне в 1894 г.

ислам был связан с насилием в различных контекстах, особенно в контексте Джихад. В арабский, слово джихад переводится на английский как «борьба». Джихад появляется в Коране и часто в идиоматическом выражении «стремление на пути Аллах (аль-джихад фи сабил Аллах)".[80][81] Контекст этого слова можно увидеть в его использовании в арабских переводах Нового Завета, например, во 2 Тимофею 4: 7, где апостол Павел выражает сохранение веры после многих битв.[82] Человек, занимающийся джихадом, называется муджахид; множественное число моджахеды. Джихад - важный религиозный долг мусульман. Меньшинство среди Суннитские ученые иногда называют эту обязанность шестой столп ислама, хотя такого официального статуса не имеет.[83] В Шиллинг Шиитский ислам однако Джихад входит в десятку Практики религии Некоторым кажется, что Коран недвусмысленно поддерживает насилие.[84] С другой стороны, некоторые ученые утверждают, что такие аяты Корана интерпретируются вне контекста.[85][86]

Согласно исследованию Gallup, большинство мусульман понимают слово «джихад» как индивидуальную борьбу, а не что-то насильственное или милитаристское.[82] Мусульмане используют это слово в религиозном контексте для обозначения трех типов борьбы: внутренней борьбы за сохранение веры, борьбы за улучшение мусульманского общества или борьбы в священной войне.[87] Видный Британский востоковед Бернард Льюис утверждает, что в Коране и хадисах джихад подразумевает войну в подавляющем большинстве случаев.[88] В комментарии к хадису Сахих Муслим под названием аль-Минхадж, средневековый исламский ученый Яхья ибн Шараф ан-Навави заявил, что «одна из коллективных обязанностей сообщества в целом (фард кифая) означает подавать обоснованный протест, решать проблемы религии, знать Божественный Закон, предписывать то, что правильно, и запрещать неправильное поведение ".[89]

Индонезийские вооруженные силы эвакуируют беженцев из Амбон вовремя Сектантский конфликт Малуку в 1999 году

Ислам имеет историю ненасилия и переговоров при разрешении конфликтов. Например, первые мусульмане пережили 83 конфликта с немусульманами, и только 4 из них закончились вооруженным конфликтом.[82]

Терроризм и ислам

Смотрите также: Исламский терроризм

В западные общества период, термин джихад часто переводится как «священная война».[90][91] Ученые Исламские исследования часто подчеркивают тот факт, что эти два термина не являются синонимами.[92] Мусульманские авторы, в частности, склонны отвергать такой подход, подчеркивая невооруженные коннотации этого слова.[93][94]

Исламский терроризм относится к терроризм этим занимаются мусульманские группы[нужна цитата ] или людей, которые мотивированы политикой, религией или и тем, и другим. Террористические акты включали угон самолета, похищение, убийство, террорист-смертник, и массовое убийство.[95][96][97]

Напряжение достигло апогея на 11 сентября 2001 г. когда исламские террористы влетели угнанные коммерческие самолеты в Всемирный торговый центр в Нью-Йорке и Пентагон в Вашингтон, округ Колумбия. "Война с терроризмом "вызвало антимусульманские настроения в большинстве западный страны и во всем остальном мире. Аль-Каида одна из самых известных исламских экстремистских группировок, созданная Усама бен Мохаммед бен Авад бен Ладен. Цель «Аль-Каиды» - распространять «чистейшую» форму ислама и Исламское право. Основываясь на его интерпретации Корана, бен Ладену нужно было делать «добро», наводя ужас на миллионы людей. После террористических атак 11 сентября бен Ладен похвалил террористов-смертников в своем утверждение: "великое действие, которое вы совершили, прежде всего по милости Аллах. Это руководство Аллаха и благословенный плод джихада ». В отличие от этого, повторяя подавляющее большинство людей, истолковавших эти события, Президент Буш заявил 11 сентября: «Сама свобода была атакована этим утром безликим трусом ... И свобода будет защищена. Не заблуждайтесь, Соединенные Штаты выследят и накажут виновных в этих трусливых действиях».[98]

Раненые вслед за бомбовая атака к Боко Харам в Нигерии, апрель 2014 г.

Споры вокруг этой темы включают разногласия по поводу того, являются ли террористические акты самообороной или агрессией, национальным самоопределением или исламским превосходством; может ли ислам когда-либо мириться с нападениями на некомбатантов; являются ли некоторые атаки, описываемые как исламский терроризм, просто террористическими актами, совершенными мусульманами, или террористическими актами, мотивированными национализмом; ли Ваххабизм лежат в основе исламского терроризма или просто его причина; сколько поддержки исламского терроризма существует в мусульманском мире[99] и является ли поддержка терроризма лишь временным явлением, «пузырем», который сейчас исчезает.[100]

Иудаизм

Основные статьи: Иудаизм и насилие, Еврейский религиозный терроризм, и Милкхемет мицва

Как религия Евреи, которые также известны как Израильтяне, Иудаизм основан на Тора и Танах, который также называют Еврейская библия, и учит своих приверженцев, как жить, умирать, и бороться через 613 заповедей которые обозначаются как 613 Мицвы, самые известные из которых Десять заповедей, одна из которых - заповедь Ты не должен убивать.

Но Тора также перечисляет случаи и обстоятельства, которые требуют, чтобы ее приверженцы пошли на войну и убивали своих врагов. Такую войну обычно называют Милкхемет мицва, «принудительная война», которая обязательна по Торе или Бог, или Милхемет Решут «добровольная война».

Критика

Бурггрейв и Вервенн описывают Ветхий Завет как полон насилия, и они также цитируют его как доказательство существования как жестокого общества, так и жестокого бога. Они пишут, что «(i) в многочисленных текстах Ветхого Завета сила и слава Бога Израиля описываются языком насилия». Они утверждают, что более тысячи отрывков относятся к Яхве как действующие насильственно или поддерживающие насилие людей, и они также утверждают, что более ста отрывков содержат божественные приказы убивать людей.[101]

На основании этих отрывков Ветхого Завета некоторые христианские церкви и богословы утверждают, что Иудаизм Это жестокая религия, а бог Израиля - жестокий бог. Реувен Файерстоун утверждает, что эти утверждения обычно делаются в контексте утверждений, что христианство - это религия мира, а бог христианства - это тот, кто только выражает любовь.[102]

Другие взгляды

Некоторые ученые, такие как Дебора Вайсман, с готовностью признают тот факт, что «нормативный иудаизм не является пацифистским» и «насилие оправдывается ради самообороны». Талмуд запрещает любое насилие по отношению к ближнему.[103] Дж. Патут Бернс утверждает, что, хотя иудаизм допускает применение насилия в определенных случаях, еврейская традиция четко утверждает принцип минимизации насилия. Этот принцип можно сформулировать так: «(везде) еврейский закон разрешает насилию, чтобы предотвратить зло, он требует, чтобы минимальное количество насилия использовалось для достижения цели». [104]

Любовь и стремление к миру, а также законы, требующие искоренения зло, иногда с применением насилия, сосуществуют в еврейской традиции.[105][106][107][108]

В Еврейская библия содержит примеры религиозно санкционированных войн[109][110][111] которые часто содержат явные инструкции от Бога израильтянам истребить другие племена, как в Второзаконие 7: 1-2 или же Второзаконие 20: 16–18. Примеры включают рассказ о Амаликитяне (Второзаконие 25: 17–19, 1-я Царств 15: 1–6 ),[112] история о Мадианитяне (Числа 31: 1–18 ),[113] и битва при Иерихоне (Иисуса Навина 6: 1-27 ).[114][115][116][117][118]

Оценка библейских войн

Библейские войны на истребление были охарактеризованы как "геноцид "несколькими авторитетами,[119][120][121] поскольку Тора заявляет, что израильтяне уничтожили целые этнические группы или племена: израильтяне убили всех амаликитян, включая мужчин, женщин и детей (1-я Царств 15: 1–20 ); Израильтяне убили всех мужчин, женщин и детей в битва при Иерихоне (Иисуса Навина 6: 15–21 ), и израильтяне убили всех мужчин, женщин и детей нескольких ханаанских колен (Иисуса Навина 10: 28–42 ).[122] Однако некоторые ученые[ВОЗ? ] считают, что эти описания в Торе преувеличены или метафоричны.[нужна цитата ]

Арабо-израильский конфликт

Сионист лидеры иногда использовали религиозные ссылки в качестве оправдания жестокого обращения с Арабов в Палестина.[123][124]

Палестинцы как «амаликитяне»

Несколько раз, Палестинцы были связаны с библейскими антагонистами, особенно с Амаликитяне. Например, Раввин Исраэль Гесс рекомендовал убивать палестинцев, основываясь на библейских стихах, таких как 1 Царств 15.[125][126][127]

Другие религии

В Thuggee был секретом культ из убийцы члены которого были оба Индусы и мусульмане.

буддизм

Основные статьи: Буддизм и насилие, Сохей, 969 движение, и Боду Бала Сена

индуизм

Основная статья: Индуистский экстремизм

Сикхизм

Основная статья: Сикхский экстремизм

Неоязычество

в Соединенные Штаты и Европа, неоязыческие верования были связаны со многими террористическими актами. Хотя большинство неоязычников выступают против насилия и расизм, народные фракции одинизма, вотанизма и асатру подчеркивают свое северное культурное наследие и воинственный идеализм.[128] По этим причинам 1999 г. Федеральное Бюро Расследований доклад о внутреннем терроризме под названием Проект Мегиддо описал одинизм как «[способствующий] насилию и [имеющий] потенциал, чтобы вдохновить своих последователей на насилие».[129] По состоянию на 2017 год Южный правовой центр бедности признал по крайней мере два активных неоязычника группы ненависти В Соединенных Штатах.[130] Много сторонники превосходства белых (особенно те, кто находится в тюрьме) переходят в одинизм все более быстрыми темпами, ссылаясь на нечистоту христианства и неспособность предыдущих групп достичь целей в качестве основных причин своего обращения.[131][132] Сходства между одинизмом и другими экстремистскими группами, такими как Христианская идентичность облегчить конверсии.[133] Цели неоязыческого насилия аналогичны целям террористы, выступающие за превосходство белых и националистические террористы, но дополнительная цель включает христиан и церкви.

Известные инциденты:

Конфликты и войны

Вступление Крестоносцы в Константинополь к Гюстав Доре (1832–1883)
Основная статья: Религиозная война

Было отмечено, что «религиозные» конфликты не основываются исключительно на религиозных убеждениях, но вместо этого должны рассматриваться как столкновения сообществ, идентичностей и интересов, которые являются светско-религиозными или, по крайней мере, очень светскими.[36][52][39]

Некоторые утверждали, что нападения совершаются людьми с очень сильными религиозными убеждениями, такими как террористы, в контексте глобальной религиозной войны.[138] Роберт Пейп, политолог, специализирующийся на самоубийственный терроризм утверждает, что большая часть современного мусульманского терроризма смертников имеет светскую основу.[39] Хотя причины терроризма сложны, можно с уверенностью предположить, что религиозные взгляды частично успокаивают террористов, что Бог на их стороне и что Он вознаградит их за Небеса для наказания неверующих.[139][140]

Эти конфликты являются одними из самых трудных для разрешения, особенно когда обе стороны верят, что Бог на их стороне и что Он подтвердил моральную справедливость их требований.[139] Одна из самых печально известных цитат, связанных с религиозный фанатизм было произнесено в 1209 году при осаде Безье, крестоносец спросил папского легата Арно Амальрик как отличить католиков от Катары когда город был взят, на что Амальрик ответил: "Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius,"или" Убейте их всех; Бог признает его ".[141]

Ритуальное насилие

Дальнейшая информация: ритуальная бойня, человеческая жертва, и жертвоприношение животных

Ритуальное насилие может быть направлено против жертв (например, человек и нечеловеческий жертвоприношение животных и ритуальная бойня ) или нанесенный самому себе (религиозное самобичевание ).

Согласно гипотеза охоты, сделано Вальтер Буркерт в Homo Necans, плотоядный поведение считается формой насилия. Беркетт предполагает, что антропологический феномен религия выросли из ритуалов, связанных с охота и связанное с этим чувство вины за насилие, которого требовала охота.[142]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Веллман, Джеймс; Токуно, Кёко (2004). «Неизбежно ли религиозное насилие?». Журнал научного изучения религии. 43 (3): 291. Дои:10.1111 / j.1468-5906.2004.00234.x.
  2. ^ а б c d Хубен, Ян; ван Куджи, Карел, ред. (1999). Отрицание насилия: насилие, ненасилие и рационализация насилия в истории культуры Южной Азии. Лейден; Бостон; Кёльн: Брилл. стр.1 –3. ISBN  978-9004113442.
  3. ^ а б Ральф Э.С. Таннер (2007). Насилие и религия: межкультурные мнения и последствия. Концепт издательской компании. С. 5–6. ISBN  9788180693762.
  4. ^ а б c d е Моррелл, Джон; Сонн, Тамара (2013). 50 великих мифов о религии. Вили-Блэквелл. С. 12–17. ISBN  9780470673508.
  5. ^ а б c Нонгбри, Брент (2013). До религии: история современной концепции. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300154160.
  6. ^ а б c Фитцджеральд, Тимоти (2007). Беседа о вежливости и варварстве. Издательство Оксфордского университета. стр.45 –46.
  7. ^ а б Чавес, Марк (март 2010 г.).«Послание Президента СССР« Танцы дождя в засушливое время года: преодоление заблуждения религиозной конгруэнтности ». Журнал научного изучения религии. 49 (1): 1–14. Дои:10.1111 / j.1468-5906.2009.01489.x.
  8. ^ а б c Роули, Мэтью (2015). «Как нам реагировать на религиозное насилие? Пятнадцать способов критики наших собственных мыслей» (PDF). Кратко об этике. 21 (2). Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-02-20. Получено 2016-01-02.
  9. ^ Омар, Ирфан; Даффи, Майкл, ред. (2015-06-22). "Вступление". Миротворчество и проблема насилия в мировых религиях. Вили-Блэквелл. п. 1. ISBN  9781118953426.
  10. ^ а б c Кавано, Уильям (2009). Миф о религиозном насилии. Oxford University Press, США.
  11. ^ а б c d е Моррелл, Джон; Сонн, Тамара (2013). «Миф 8. Религия вызывает насилие». 50 великих мифов о религии. Вили-Блэквелл. С. 39–44. ISBN  9780470673508.
  12. ^ а б Рассел, Джеффри Бертон (2012). Разоблачение мифов о христианстве. Даунерс-Гроув, штат Иллинойс: IVP Books. стр.56. ISBN  9780830834662.
  13. ^ Маккиннон, AM. (2002). «Социологические определения, языковые игры и« сущность »религии». Метод и теория в изучении религии, т. 14, вып. 1. С. 61–83. [1]
  14. ^ Джозефсон, Джейсон Ананда. (2012) Изобретение религии в Японии. Чикаго: Издательство Чикагского университета, стр. 257
  15. ^ Даниэль Дюбюиссон, Западное строительство религии
  16. ^ а б Харрисон, Питер (2015). Территории науки и религии. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226184487.
  17. ^ Харрисон, Питер (1990). «Религия» и религии в эпоху английского Просвещения. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521892933.
  18. ^ Джозефсон, Джейсон Ананда (2012). Изобретение религии в Японии. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226412344.
  19. ^ Хершель Эдельхейт, Авраам Дж. Эдельхейт, История сионизма: справочник и словарь, стр.3, цитируя Соломон Цейтлин, Евреи. Раса, нация или религия? (Филадельфия: издательство Dropsie College Press, 1936).
  20. ^ Наяк, Абхиджит (июль – октябрь 2008 г.). «Насилие в крестовом походе: понимание и преодоление влияния миссии среди мусульман». Международное обозрение миссии. 97 (386–387): 273–291. Дои:10.1111 / j.1758-6631.2008.tb00645.x. Получено 2010-11-23.
  21. ^ Фрайтхайм, Теренс (зима 2004 г.). «Бог и насилие в Ветхом Завете» (PDF). Слово и мир. 24 (1). Получено 2010-11-21.
  22. ^ Селенгут, Чарльз (2008-04-28). Священная ярость: понимание религиозного насилия. п. 1. ISBN  978-0-7425-6084-0.
  23. ^ Роули, Мэтью (2014). «Что вызывает религиозное насилие?». Журнал религии и насилия. 2 (3): 361–402. Дои:10,5840 / jrv20153234.
  24. ^ Таннер, Ральф Э. С. (2007). Насилие и религия: межкультурные взгляды и последствия. Концепт издательской компании. п. 1. ISBN  9788180693762.
  25. ^ Джеррисон, Майкл (2015-05-06). «Буддисты и насилие: историческая преемственность / академическое несоответствие». Религия Компас. 9 (5): 141–150, 141. Дои:10.1111 / rec3.12152.
  26. ^ Креншоу, Марта (1987-12-01). «Теории терроризма: инструментальные и организационные подходы». Журнал стратегических исследований. 10 (4): 13–31. Дои:10.1080/01402398708437313. ISSN  0140-2390.
  27. ^ Ekici, S .; Экичи, А. (2009). Создание сообществ, устойчивых к терроризму: вместе против терроризма. IOS Press. ISBN  9781607500063.
  28. ^ Юргенсмейер, Марк (2003). Террор в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520240117.
  29. ^ Авалос, Гектор (2005). Борьба со словами: истоки религиозного насилия. Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея.
  30. ^ а б c Проклятие Каина: жестокое наследие монотеизма Регина М. Шварц. Издательство Чикагского университета. 1998 г.
  31. ^ Векслер, Лоуренс. «Беспредел и единобожие» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-07-20.
  32. ^ Кавано, Уильям (2009). Миф о религиозном насилии. Oxford University Press, США. п. 4. ISBN  9780199736645.
  33. ^ Армстронг, Карен (24 сентября 2014 г.). «Миф о религиозном насилии». Хранитель. Хранитель.
  34. ^ Эллер, Джек Дэвид (2010). Жестокие вероисповедания, добродетельное насилие: религиозное насилие в культуре и истории. Книги Прометея. ISBN  978-1-61614-218-6. Как мы настаивали ранее, религия не является по своей природе непоправимой жестокостью; это, конечно, не суть и источник всего насилия.
  35. ^ Эллер, Джек Дэвид (2010). Жестокие вероисповедания, добродетельное насилие: религиозное насилие в культуре и истории. Книги Прометея. ISBN  978-1-61614-218-6. Очевидно, что религия и насилие совместимы, но не идентичны. Насилие - это одно явление в человеческом (и естественном существовании), религия - другое, и они неизбежно переплетаются. Религия сложна и модульна, а насилие - один из модулей, не универсальных, а повторяющихся. Как концептуальный и поведенческий модуль насилие никоим образом не ограничивается религией. Есть множество других групп, институтов, интересов и идеологий, пропагандирующих насилие. Следовательно, насилие не является неотъемлемой частью религии и не ограничивается ею. И религиозное насилие не одинаково ... И практически каждая форма религиозного насилия имеет свои нерелигиозные следствия.
  36. ^ а б Эллер, Джек Дэвид (2007). Введение в антропологию религии. Рутледж. ISBN  978-0-415-40896-7. Когда чистая или гибридная религиозная группа и / или ее интересы находятся под угрозой или просто блокируются от достижения своих интересов другой группой, может возникнуть конфликт и насилие. В таких случаях, хотя религия является частью проблемы, а религиозные группы составляют конкурентов или комбатантов, было бы упрощением или ошибкой предполагать, что религия является «причиной» проблем или что стороны «спорят из-за религии». В данных обстоятельствах религия может быть скорее маркером для групп, чем фактической точкой разногласий между ними.
  37. ^ Тихан, Джон (2010). Во имя Бога: эволюционные истоки религиозной этики и насилия. Джон Уайли и сыновья. стр.145 –147.
  38. ^ Кирш, Джонатан (2009). Руководство великого инквизитора: история террора во имя Бога. HarperOne. ISBN  978-0-06-173276-8.
  39. ^ а б c Папе, Роберт (2005). Умереть ради победы: стратегическая логика терроризма смертников. Случайный дом. ISBN  978-0-8129-7338-9.
  40. ^ Папе 2005 .
  41. ^ Блэнд, Байрон (май 2003 г.). «Злые враги: сближение религии и политики» (PDF). п. 4. Архивировано из оригинал (PDF) на 2010-12-02.
  42. ^ Yerxa, Дональд А. (9 апреля 2011 г.). «Миф о религиозном насилии: интервью с Уильямом Кавано». Исторически говоря. 12 (2): 10–11. Дои:10.1353 / час.2011.0015. S2CID  162329393 - через Project MUSE.
  43. ^ Карлсон, Джон (2011). «1. Религия и насилие: примирение с условиями». В Мерфи, Эндрю (ред.). Спутник Блэквелла по религии и насилию. Вили-Блэквелл. п. 12. ISBN  978-1405191319.
  44. ^ Якобсен, Джанет (2004). «7. Является ли секуляризм менее жестоким, чем религия?». В Якобсен, Джанет; Кастелли, Элизабет (ред.). Вмешательства: активисты и ученые реагируют на насилие. Пэлгрейв Макмиллан. стр.53, 63. ISBN  978-1403965820.
  45. ^ Ральф Э.С. Таннер (2011). «Вредные светские идеологии». Эймс Трибьюн.
  46. ^ Раммель, Рудольф Дж. (1994). Смерть от правительства. Издатели транзакций. ISBN  978-1-56000-927-6.
  47. ^ Раммель, Рудольф Дж. (1997). Статистика демоцида: геноцид и массовые убийства с 1900 г.. Lit Verlag. ISBN  978-3-8258-4010-5.
  48. ^ Froese, Пол (2008). Заговор с целью убийства Бога: результаты советского эксперимента по секуляризации. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-25529-6.
  49. ^ Габель, Пол (2005). И Бог создал Ленина: марксизм против. Религия в России, 1917–1929 гг.. Книги Прометея. ISBN  978-1-59102-306-7.
  50. ^ Кирнан, Бен (2008). Режим Пол Пота: раса, власть и геноцид в Камбодже при красных кхмерах, 1975-79. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-14434-5.
  51. ^ Перис, Дэниел (1998). Штурм небес: Советская лига воинствующих безбожников. Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-3485-3.
  52. ^ а б c d День, Vox (2008). Иррациональный атеист: разоблачение нечестивой троицы Докинза, Харриса и Хитченса. BenBella Книги. ISBN  978-1-933771-36-6.
  53. ^ Бантьес, Адриан (1997). «Идолопоклонство и иконоборчество в революционной Мексике: дехристианизация. Кампании, 1929–1940». Мексиканские исследования / Estudios Mexicanos. 13 (1): 87–121. Дои:10.2307/1051867. JSTOR  1051867.
  54. ^ Мейснер, Морис (1999). Китай Мао и после него: история Народной республики. Свободная пресса. ISBN  978-0-684-85635-3.
  55. ^ Нельсон, Джеймс М. (27 февраля 2009 г.). Психология, религия и духовность. Springer. п. 427. ISBN  9780387875729. Получено 2012-12-19.
  56. ^ О'Брайен, Джоанн; Палмер, Мартин (2007). Атлас религии. Калифорнийский университет Press. п.63. ISBN  9780520249172. Однако насилие было не только с религиозной стороны. За последние 100 лет основные религии подверглись более жестоким преследованиям, чем когда-либо в истории. И большая часть этого не была религией, преследующей религию. Это были идеологии, преследующие религию. Это колеблется от мексиканской социалистической революции 1924 года, которая нанесла удар по власти, земельным владениям и, в конечном итоге, духовенству и зданиям католической церкви, до нападений на все религии в Советском Союзе, холокоста евреев со стороны нацистов, массового нападения китайская культурная революция против всех вероисповеданий в 1960-х и нападения на бахаи в Иране с 1970-х годов.
  57. ^ Джеффри Блейни; Краткая история христианства; «Другим следствием христианства было разжигание войны и насилия. Однако часто забывают, что самыми безжалостными лидерами во Второй мировой войне были атеисты и секуляристы, которые были крайне враждебны иудаизму и христианству. Позже были совершены массовые зверства. совершенные на Востоке ярыми атеистами, Пол Пот и Мао Зедун. Все религии, все идеологии, все цивилизации демонстрируют на своих страницах досадные кляксы ". Викинг; 2011; с.543
  58. ^ а б Чарльз Филлипс, Алан Аксельрод (2005). Энциклопедия войны.
  59. ^ Шейман, Брюс (2009). Атеист защищает религию: почему человечеству лучше с религией, чем без нее. Альфа-книги. С. 117–118. ISBN  978-1592578542.
  60. ^ Лурье, Алан (10 апреля 2012 г.). «Является ли религия причиной большинства войн?». Huffington Post.
  61. ^ Асад, Талал (2003). Формы светского: христианство, ислам, современность (10. полиграф. Ред.). Stanford University Press. стр.100, 187–190. ISBN  978-0804747684.
  62. ^ а б Авалос, Гектор (2005). Борьба со словами: истоки религиозного насилия. Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея.
  63. ^ Хикки, Эрик В. (2003). Энциклопедия убийств и насильственных преступлений. МУДРЕЦ. п. 217. ISBN  978-0-7619-2437-1.
  64. ^ Векслер, Лоуренс. «Беспредел и единобожие» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-07-20.
  65. ^ Фейлер, Брюс С. (2005). Где родился Бог: путешествие по земле к корням религии. HarperCollins. п.4. ISBN  9780060574871. Иудаизм - жестокая религия.
  66. ^ а б c d Питерс, Эдвард (1998). "Вступление". Первый крестовый поход: Хроники Фульхера Шартрского и другие исходные материалы (2-е изд.). Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. ISBN  978-0812216561.
  67. ^ а б c d е Даффи, Майкл (2015-06-22). «2. Христианство: от миротворчества к насилию и снова к дому». В Омаре, Ирфан; Даффи, Майкл (ред.). Миротворчество и проблема насилия в мировых религиях. Вили-Блэквелл. ISBN  9781118953426.
  68. ^ Джонсон, Джеймс (2011). «21. Справедливая война и джихад меча». В Мерфи, Эндрю Р. (ред.). Соратник Блэквелла по религии и насилию. Вили-Блэквелл. ISBN  978-1405191319.
  69. ^ а б Вольф, Мирослав (2008). «Христианство и насилие». В Hess, Richard S .; Мартенс, Э.А. (ред.). Война в Библии и терроризм в двадцать первом веке. Айзенбраунс. С. 1–17. ISBN  978-1-57506-803-9. Получено 1 июня, 2010.
  70. ^ Международная энциклопедия исследований насилия, том 2. Springer. 2003 г. ISBN  9781402014666.
  71. ^ а б Дж. Денни Уивер (2001). «Насилие в христианской теологии». Перекрестные токи. Получено 2010-10-27. Я использую широкие определения терминов «насилие» и «ненасилие». «Насилие» означает вред или ущерб, который, очевидно, включает прямое насилие в виде убийства - на войне, смертную казнь, убийство - но также охватывает ряд форм системного насилия, таких как бедность, расизм и сексизм. «Ненасилие» также охватывает спектр взглядов и действий, от классической меннонитской идеи пассивного непротивления через активное ненасилие и ненасильственного сопротивления, которое будет включать в себя различные виды социальных действий, конфронтации и создание альтернатив, не причиняющих телесных повреждений или травм.
  72. ^ Дж. Денни Уивер (2001). «Насилие в христианской теологии». Перекрестные токи. Получено 2010-10-27.
  73. ^ а б Марк Юргенсмайер (2004). Террор в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-24011-7.
  74. ^ Блох, Морис (1992). Превратитесь в охотника. Политика религиозного опыта. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  75. ^ Эндрю Маккиннон. «Религия и цивилизационный процесс: движение Pax Dei и христианизация насилия в процессе феодализации». в A McKinnon & M Trzebiatowska (ред.), Социологическая теория и вопрос религии. Ashgate, 2014 г. [2].
  76. ^ Вольф, Мирослав (2002). «Христианство и насилие». Получено 2010-10-27.
  77. ^ Вольф 2008, п. 13
  78. ^ Вольф, Мирослав (12 марта 2002). «Христианство и насилие». Получено 2010-11-13.
  79. ^ Вольф, Мирослав (июнь 1998 г.). «Социальное значение примирения» (PDF). Периодические статьи о религии в Восточной Европе. 18 (3). Получено 2010-11-17.
  80. ^ Венди Донигер, изд. (1999). "Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер; Венди Донигер, редактор-консультант". Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер. Мерриам-Вебстер. ISBN  978-0-87779-044-0. ,Джихад, п. 571
  81. ^ Йозеф В. Мери, изд. (2005). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия. Рутледж. ISBN  978-0-415-96690-0. Отсутствует или пусто | название = (помощь) , Джихад, п. 419
  82. ^ а б c Омар, Ирфан (22.06.2015). «1. Джихад и ненасилие в исламской традиции». В Омаре, Ирфан; Даффи, Майкл (ред.). Миротворчество и проблема насилия в мировых религиях. Вили-Блэквелл. ISBN  9781118953426. [страница нужна ]
  83. ^ Джон Эспозито (2005), Ислам: прямой путь, п. 93
  84. ^ Сэм Харрис Кто такие умеренные мусульмане?
  85. ^ Сохаил Х. Хашми, Дэвид Миллер, Границы и справедливость: различные этические точки зрения, Princeton University Press, стр.197.
  86. ^ Халиль Мухаммад, профессор религиоведения в Государственном университете Сан-Диего, заявляет относительно своей дискуссии с критиком Робертом Спенсером, что «когда мне говорят ... что джихад означает только войну, или что я должен принимать интерпретации Корана, которые немусульмане (без добрых намерений или знания ислама) пытаются навязать мне, я вижу, что развивается определенная повестка дня: та, которая основана на ненависти, и я отказываюсь участвовать в таком интеллектуальном преступлении ».«Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-07-08. Получено 2008-10-13.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  87. ^ "Джихад". BBC. 2009-08-03.
  88. ^ Льюис, Бернард (1988). Политический язык ислама. Издательство Чикагского университета. п.72. ISBN  978-0226476926. Ср. Ватт, Уильям М. (1976). «Исламские концепции священной войны». В Мерфи, Томас П. (ред.). Священная война. Издательство государственного университета Огайо. п. 143. ISBN  978-0814202456.
  89. ^ Шейх Хишам Каббани; Шейх Серадж Хендрикс; Шейх Ахмад Хендрикс. «Джихад - неверно истолкованная концепция ислама». Мусульманский журнал. Получено 16 августа 2006.
  90. ^ ср. например Новостная статья BBC «Каддафи из Ливии призывает к« священной войне »против Швейцарии». Новости BBC. 26 февраля 2010 г.. Получено 30 сентября 2012.
  91. ^ Питерс, Рудольф (1977). Джихад в средневековом и современном исламе. Академический паб Brill. п. 3. ISBN  978-9004048546.
  92. ^ Кроун, Патрисия (2005). Средневековая исламская политическая мысль. Эдинбургский университет. п. 363. ISBN  978-0748621941.
  93. ^ Джихад и исламское право войны. Иордания: Королевский институт исламской мысли Аал аль-Байт. 2009. Архивировано с оригинал на 18.08.2013.
  94. ^ Питерс, Рудольф (1979). Ислам и колониализм: доктрина джихада в современной истории. Mouton Publishers. п. 118. ISBN  978-9027933478.
  95. ^ "Пленный иракский террорист Рамзи Хашем Абед: Заркави участвовал в заговоре с целью убийства Бакера аль-Хакима. Мы бомбили штаб-квартиру Джалала Талабани, посольство Турции и Красный Крест, принимали наркотики, изнасиловали студентов университетов, которые" сотрудничали с американцами"". Ближневосточный институт медиа-исследований (MEMRI).
  96. ^ «Похищения и нападения на женщин». Резня в Мазари-Шарифе. Хьюман Райтс Вотч. Получено 30 сентября, 2012.
  97. ^ Юсеф М. Ибрагим (14 апреля 1988 г.). «Алжир разрешает аборты для жертв изнасилования». Нью-Йорк Таймс. Получено 30 сентября 2012.
  98. ^ Майкл Эйденмюллер (14 января 2015 г.). «Джордж У. Буш - Реплики 11 сентября на базе ВВС Барксдейл доставлены 11 сентября 2001 г., Барксдейл, Луизиана». Американская риторика. Получено 19 ноября, 2015.
  99. ^ Тони Блэр, «Речь в Совете по международным делам Лос-Анджелеса», «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2006-08-15. Получено 2013-11-12.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  100. ^ Томас Л. Фридман (20 апреля 2003 г.). "Третий пузырь". Нью-Йорк Таймс. Получено 30 сентября 2012.
  101. ^ Бурггрейв, Роджер; Вервенн, Марк (1991). Мечи на орала: богословские размышления о мире. Peeters Publishers. С. 82, 109. ISBN  9789068313727.
  102. ^ Heft, James, ed. (2004). Помимо насилия: религиозные источники социальных преобразований в иудаизме, христианстве и исламе. Издательство Фордхэмского университета. ISBN  9780823223350.
  103. ^ «Сосуществование насилия и ненасилия в иудаизме». Получено 2010-12-09.
  104. ^ Бернс, Дж. Патут (1996). Война и ее недовольство: пацифизм и квиетизм в авраамических традициях. Издательство Джорджтаунского университета. п. 18.
  105. ^ Борьба с войной и миром: этика поля битвы, мирные переговоры, договоры и пацифизм в еврейской традиции. Майкл Дж. Бройд, 1998, стр. 1
  106. ^ Реувен Файерстоун (2004 г.), «Иудаизм о насилии и примирении: анализ ключевых источников» в Помимо насилия: религиозные источники социальных преобразований в иудаизме, христианстве и исламе, Fordham University Press, 2004 г., стр. 77, 81.
  107. ^ Голдсмит (ред.), Эмануэль С. (1991). Динамический иудаизм: основные сочинения Мордехая М. Каплана. Издательство Фордхэмского университета. п. 181. ISBN  978-0-8232-1310-8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  108. ^ Сперо, Шуберт (1983). Нравственность, галаха и еврейские традиции. Ktav Publishing House, Inc., стр. 137–318. ISBN  978-0-87068-727-3.
  109. ^ Салаита, Стивен Джордж (2006). Святая земля в пути: колониализм и поиски Ханаана. Издательство Сиракузского университета. п. 54. ISBN  978-0-8156-3109-5.
  110. ^ Люстик, Ян (1988). Ради Земли и Господа: еврейский фундаментализм в Израиле. Совет по международным отношениям. стр.131–132. ISBN  978-0-87609-036-7.
  111. ^ Армстронг, Карен (2007). Библия: биография. Atlantic Monthly Press. С. 211–216. ISBN  978-0-87113-969-6.
  112. ^ А.Г. Хантер "Определение Амалека: расистские стереотипы в Библии и оправдание дискриминации", в Освященная агрессия: наследие библейских и постбиблейских словарей насилия, Йоннеке Беккенкамп, Ивонн Шервуд (ред.). 2003, Издательская группа Continuum Internatio, стр. 92–108.
  113. ^ Докинз, Ричард (2006). Заблуждение Бога. Houghton Mifflin Harcourt. п.245. ISBN  978-0-618-68000-9.
  114. ^ Карл. С. Эрлих (1999) "Иисус Навин, иудаизм и геноцид ", в Еврейские исследования на рубеже двадцатого века, Юдит Таргарона Боррас, Анхель Саенс-Бадильос (ред.). 1999, Брилл. п. 117–124.
  115. ^ Докинз, Ричард, Заблуждение Бога, стр. 289–296
  116. ^ Хитченс, Кристофер, Бог не велик п. 117
  117. ^ Селенгут Чарльз, Священная ярость: понимание религиозного насилия, п. 20
  118. ^ Коулз, К. С., Не проявляйте к ним милосердия: 4 взгляда на Бога и ханаанский геноцид, п. 79
  119. ^ Кравиц, Леонард, «Что такое преступление?», В Преступление и наказание в еврейском праве: эссе и респонсы, Редакторы Уолтер Джейкоб, Моше Земер Berghahn Books, 1999, стр. 31 год
  120. ^ Кон, Роберт Л., "До Израиля: хананеи как другие в библейской традиции", в Другой в еврейской мысли и истории: конструкции еврейской культуры и идентичности, Лоуренс Джей Зильберштейн (ред.), NYU Press, 1994, стр. 76–77.
  121. ^ Насилие, Священное Писание и практика текстов в раннем иудаизме и христианстве Раанан С. Бустан, стр. 3–5
  122. ^ Оксфордский справочник по исследованиям геноцида, Дональд Блоксхэм, А. Дирк Мозес, стр. 242
  123. ^ Салех Абдель Джавад (2007) «Сионистская резня: создание проблемы палестинских беженцев в войне 1948 года» в Израиль и палестинские беженцы, Эял Бенвенисти, Хаим Ганс, Сари Ханафи (ред.), Спрингер, стр. 78:
    «... сионистское движение, которое утверждает, что является светским, сочло необходимым принять идею« земли обетованной »из ветхозаветных пророчеств, чтобы оправдать конфискацию земли и изгнание Палестинцы. Например, речи и письма Хаим Вайцман, светского сионистского лидера, полны ссылок на библейские истоки еврейских притязаний на Палестину, которые он часто либерально смешивает с более прагматическими и националистическими утверждениями. Используя эту предпосылку, принятую в 1937 году, сионисты утверждали, что палестинцы были узурпаторами Земли Обетованной, и поэтому их изгнание и смерть были оправданы. Американский писатель еврейского происхождения Дэн Курцман в своей книге Бытие 1948 ... описывает точку зрения одного из убийц Дейр Ясина: «Стернисты следовали инструкциям Библии более строго, чем другие. Они почтили отрывок (Исход 22: 2): «Если найдется вор…» Это, конечно, означало, что убийство вора на самом деле не было убийством. И разве враги сионизма не были ворами, которые хотели украсть у евреев то, что Бог даровал им? »
  124. ^ Карл. С. Эрлих (1999) «Иисус Навин, иудаизм и геноцид», в Еврейские исследования на рубеже двадцатого века, Юдит Таргарона Боррас, Анхель Саенс-Бадильос (ред.). 1999, Брилл. С. 117–124.
  125. ^ Масалха, Нур (2000). Имперский Израиль и палестинцы: политика экспансии. Плутон Пресс. С. 129–131. ISBN  978-0-7453-1615-4. Получено 25 июля 2017. Часто еврейские фундаменталисты называют палестинцев «амаликитянами» ... сегодняшнего дня ... Согласно Ветхому Завету, амаликитяне ... считались закоренелыми врагами израильтян, чье «уничтожение» стало священным долгом и против которых следует вести войну, пока их «память не будет стерта навсегда» (Исх 17:16; Второзаконие 25: 17–19) ... Некоторые из [современных] политических мессианцев настаивают на том, чтобы дать библейскую заповедь «изгладить» Память об Амалеке 'актуальна сегодня в конфликте между израильтянами и палестинцами. В феврале 1980 г. раввин Исраэль Гесс ... опубликовал статью [озаглавленную] «Заповедь о геноциде в Торе» ... которая заканчивается следующим: «Недалек тот день, когда мы все будем призваны на эту священную войну, эту заповедь об уничтожении Амалек. Гесс цитирует библейскую заповедь ... «Не щади его, но убивай мужчину и женщину, младенца и грудного ребенка, вола и овцу, верблюда и осла» ... В своей книге На стороне Господа Дэнни Рубинштейн показал, что это понятие пронизывает все Гуш Эмуним в бюллетенях движения [один из которых] была статья ... которая гласила: «В каждом поколении есть Амалек ... Амаликизм нашего поколения находит выражение в глубокой арабской ненависти к нашему национальному возрождению ...» ... Профессор Уриэль Тал ... провел свое исследование в начале 1980-х ... и указал, что тоталитарный политический мессианский поток относится к палестинским арабам в трех стадиях или степенях: ... [стадия] (3) выполнение заповеди Амалика, как это выражено в статье рабби Гесса «Заповедь геноцида в Торе», другими словами «уничтожение» палестинских арабов »
  126. ^ См. Также Hunter, p. 103
  127. ^ Также описывают палестинцев как объекты насилия из-за их связи с Амалеком: Гивс, Рон, Ислам и Запад после 11 сентября, Ashgate Publishing, Ltd., 2004 г., стр. 30
  128. ^ "odin.org (Wodanesdag Press)". odin.org. Получено 2017-05-28.
  129. ^ а б «Отчет Мегиддо» (PDF). Издательство правительства США. Федеральное бюро расследований. 1999 г.. Получено 2017-06-01.
  130. ^ «АКТИВНЫЕ ГРУППЫ НЕНАВИСТИ 2016». Южный правовой центр бедности. 2017 г.
  131. ^ «Мифология викингов растет как религия для заключенных». Fox News. 2006-07-24. Получено 2017-05-28.
  132. ^ "Новая религия выбора для сторонников превосходства белых - ThinkProgress". ThinkProgress. 2015-11-13. Получено 2017-05-28.
  133. ^ Вохрызек, Мики; Олсон-Реймер, Гейл; Вамонд, Джеффри О. (01.01.2001). ВНУТРЕННИЙ ТЕРРОРИЗМ И УПРАВЛЕНИЕ ИНЦИДЕНТАМИ: проблемы и тактика. Чарльз С. Томас Издатель. ISBN  9780398083083.
  134. ^ "Дэвид Лейн". Южный правовой центр бедности. Получено 2017-05-29.
  135. ^ Мирослав, Врзал (2016). «Языческий терроризм? Языческие мотивы поджогов церквей в норвежской блэк-металлической субкультуре в начале 90-х». Масариковский университет.
  136. ^ Мойнихан, Майкл; Сёдерлинд, Дидрик (2003). Повелители Хаоса: Кровавый подъем сатанинского металлического андеграунда. Дикий дом. ISBN  9780922915941.
  137. ^ "Кан. Убийца следует неоязычному одинизму". NY Daily News. Получено 2017-05-29.
  138. ^ Полный текст: письмо бен Ладена в Америку доступ 24 мая 2007 г.
  139. ^ а б Юргенсмайер, Марк (21 сентября 2001 г.). Террор в разуме Бога: глобальный рост религиозного насилия. Обновленное издание. Калифорнийский университет Press.
  140. ^ "Христианский джихад: крестовые походы и убийство во имя Христа. Крейг фон Бузек: Духовная жизнь на CBN.com". www.cbn.com. Архивировано из оригинал 9 июля 2008 г.
  141. ^ «Убейте их всех; ибо Господь знает их, это его Стив Локс (Ответ) (9-00)». Архивировано из оригинал на 2007-09-30. Получено 2007-08-18.
  142. ^ Буркерт, Вальтер. 1983 г. Homo Necans: антропология древнегреческого ритуала и мифа о жертвоприношениях. Беркли: Калифорнийский университет Press.

дальнейшее чтение

Академический
  • Эпплби, Р. Скотт (2000) Амбивалентность сакрального: религия, насилие и примирение. Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers.
  • Авалос, Гектор (2005) Борьба со словами: истоки религиозного насилия. Нью-Йорк: Прометей.
  • Бук, Филипп (2015) Священная война, мученичество и террор: христианство, насилие и Запад. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press.
  • Буркерт, Вальтер. (1983). Homo Necans: Антропология древнегреческих ритуалов и мифов о жертвоприношениях. Беркли: Калифорнийский университет Press
  • Крокет, Клейтон (редактор) (2006) Религия и насилие в светском мире: к новой политической теологии. Шарлоттсвилл: Университет Вирджинии Пресс.
  • Флуд, Дерек (2012) Путь мира и благодати. Журнал Sojourners. Январь 2012 г.
  • Жирар, Рене. (1977) Violence et le Sacré (англ. Насилие и святое ). Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса.
  • Хамертон-Келли, Роберт Г. (редактор) (1987) Истоки насилия: Уолтер Буркерт, Рене Жирар и Джонатан З. Смит о ритуальном убийстве и культурном формировании. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
  • Джеррисон, Майкл. (2010) Буддийская война. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Юргенсмейер, Марк. (2000) Террор в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Юргенсмейер, Марк, Китс, Марго и Джеррисон, Майкл (ред.) (2013) Оксфордский справочник по религии и насилию. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Юргенсмейер, Марк; Киттс, Марго; Джеррисон, Майкл (редактор) (2016) Насилие и мировые религиозные традиции: введение. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Киттс, Марго (2018) Элементы ритуала и насилия. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
  • Киттс, Марго (редактор) (2013 – настоящее время) Журнал религии и насилия, Шарлоттсвилль: Центр философской документации.
  • Киттс, Марго (ред.) (2018) Мученичество, самопожертвование и самосожжение: религиозные взгляды на самоубийство. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Педахзур, Ами и Вайнберг, Леонард (редакторы) (2004) Религиозный фундаментализм и политический экстремизм. Нью-Йорк: Рутледж.
  • Папе, Роберт (2005). Умереть ради победы: стратегическая логика терроризма смертников. Случайный дом. ISBN  9781588364609.
  • Регина М. Шварц (1998). Проклятие Каина: жестокое наследие монотеизма. Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226742007.
  • Селенгут, К. (2003) Священная ярость: понимание религиозного насилия. Уолнат-Крик, Калифорния: Альтамира
  • Штеффен, Ллойд. (2007) Священная война, справедливая война: исследование морального значения религиозного насилия. Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers.
Другой
  • Нельсон-Паллмейер, Джек (2003) Убивает ли нас религия? Гаррисберг: Trinity Press International ISBN  1-56338-408-6
  • Стерн, Джессика. (2004) Террор во имя Бога: почему убивают религиозные боевики. Нью-Йорк: Многолетний Харпер.
  • Перри, Саймон (2011). Все, кто был раньше. Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN  978-1-60899-659-9.

внешняя ссылка

  • Уильям Т. Кавано Ресурсы от радикалов Иисуса
  • Миф о религиозном конфликте в Африке