Религиоцентризм - Religiocentrism

Религиоцентризм или же религиоцентризм определено (Корсини 1999: 827) как «убеждение, что собственная религия человека более важна или превосходит другие религии». По аналогии с этноцентризм, религиоцентризм - это ценностно-нейтральный термин для психологического отношение.

Терминология

В неологизм религиоцентризм сочетает религиозно- (например., религиофобия ) и -центризм (например., Евроцентризм ). Производные включают религиозноцентрический или же религиозно-ориентированный.

Хотя точное происхождение религиоцентризм и религиозноцентрический остаются неясными, эти слова используются с начала 20 века. Американский экономист Адриан Август Хольц (1917: 15) описал, как ранние школьные реформы в Германии «проводились таким образом, чтобы образовалась религиозно-ориентированная система образования». Синклер Льюис с Главная улица (1920: 307) сказал: «Мод Дайер была невротичной, религиозной, блеклой, ее эмоции были влажными, а фигура - бессистемной».

Связанный термин Христоцентрический теологически означает "формы христианства, которые сосредоточены на учении Иисус Христос ", но иногда используется как ближний синоним из религиозноцентрический. Например (Гамильтон, 2002): «Независимо от того, где он появляется, поддерживаемый государством христоцентризм или даже религиоцентризм подрывает идеалы этой нации».

Академические исследования

Религиоцентризм обычно обсуждается в контексте психология, социология, и антропология.

Австралийские социальные психологи Джон Дж. Рэй и Дайан Доратис дали определение религиоцентризма.

«Этноцентризм» - это нейтрально-ценностный термин социологов для обозначения этнических или расовых предрассудков. Он относится к этнически основанным на чувствах исключительности без какого-либо значения их моральной ценности или оправданности ... По аналогии, термин религиоцентризм здесь выведен для обозначения религиозно основанные на чувствах исключительности - убеждения, что нужно вступать в брак в рамках своей религии, работать с членами своей религии и в целом предпочитать членов своей религии другим. Это также повлечет за собой ipso facto обесценивающие суждения других религий. (1971: 170)

Рэй и Доратис разработали новаторскую шкалу отношения для измерения религиозноцентризма и этноцентризма. Их шкала религиоцентризма состоит из 33 пунктов (например, «Я думаю, что моя религия ближе к истине, чем любая другая» и «Большинство мусульман, буддистов и индуистов очень глупы и невежественны») с пятибалльной шкалой. Шкала Лайкерта варианты психометрического ответа от «Полностью согласен» (5 баллов) до «Совершенно не согласен» (1). Проверять Внутренняя согласованность среди респондентов 11 пунктов получили обратную оценку («Мне все равно, к какой религии принадлежат мои друзья» - это противоположность «Я думаю, что лучше, если вы будете придерживаться друзей той же религии, что и ваша собственная»), в результате коэффициент надежности 0,88 среди 154 студентов-первокурсников. Авторы проверили отношение австралийских учеников пятого класса в двух католических и двух государственных школах и обнаружили, что ни этноцентризм, ни религиоцентризм не коррелируют с религиозным происхождением. Рэй и Доратис пришли к выводу (1971: 178): «Этноцентризм, религиоцентризм и религиозный консерватизм - все они оказались отдельными и самостоятельными факторами отношения. Это не просто три аспекта одного явления. Однако религиозные люди склонны к быть одновременно религиозно консервативным и этноцентричным ».

Венгерско-еврейский историк и антрополог Рафаэль Патай упоминает религиоцентризм как переменную во взаимоотношениях между религией и культурой,

Каждая религия также имеет определенный взгляд на свою ценность по сравнению с другими религиями. Его отношение к другим религиям может варьироваться от полной терпимости до полного ее отсутствия с соответствующим диапазоном самооценки. Эта переменная, которую лучше всего назвать религиоцентризмом (по аналогии с этноцентризмом), может служить дополнительным подходом к изучению нашего предмета. (1954: 234)

Сравнивая культуры Ближнего Востока, Дальнего Востока и Запада, Патай находит:

Религия на Дальнем Востоке характеризуется отсутствием религиозного центризма: наблюдается явная терпимость к другим религиям, взаимное заимствование и влияние; на Ближнем Востоке и на Западе наблюдается высокая степень религиозности с нетерпимостью и презрением к другим религиям: каждая религия является исключительной и считает себя "единственной" истинной верой. (1954: 252)

В более позднем обзоре потенциалов мира во всем мире Патай разделил основные современные религии на «теистические» и «нетеистические».

Три великие монотеистические религии Ближнего Востока и Запада, иудаизм, христианство и ислам, являются передовыми теистическими религиями и доминирующими религиями примерно половины человечества. Общим для всех теистических религий является ярко выраженный религиоцентризм, наиболее остро выражающийся в убеждении, что собственная религия является единственно верной и что все другие веры ошибочны и, следовательно, не подлежат обесцениванию. В этом убеждении коренятся великие религиозные войны, которые натравливали не только мусульман против христиан, но также и различные мусульманские секты друг против друга, а также делали различные христианские конфессии заклятыми врагами ... Ситуация более обнадеживающая в великих нетеистических религиях Юга. , Юго-Восточная и Восточная Азия. Этим религиям, особенно индуизму, буддизму, джайнизму, сикхизму, конфуцианству и даосизму, не хватает элемента самоуверенности и уверенности в том, что каждая из них является исключительным обладателем единственной истины. (1987: 24-25)

В ответ, Эндрю Уилсон, Профессор библейских исследований Объединительная духовная семинария, раскритиковал мнение Патая как теологически правдоподобное, но исторически ошибочное, приводя примеры (1987: 28) «безудержного межобщинного насилия между индуистами и буддистами в Шри-Ланке и между сикхами и индуистами в Индии».

Религиоцентризм имеет особое значение для социологов (Chalfant, Beckley, and Palmer 1994: 51). "Этот термин связан с общим словом, используемым в социологической литературе, этноцентризм. Точно так же мы могли бы назвать чувство правоты и превосходства, возникающее из-за религиозной принадлежности, как религиоцентризм. Религиоцентризм подавляет способность общества к адаптации, интеграции и достижению целей ».

Мохаммед Абу-Нимер, директор Института миростроительства и развития Американский университет, различает религиоцентризм и «религиорелятивизм».

Религиозный человек твердо убежден в том, что другие религии имеют право на существование и исповедание, даже если такие нормы и верования противоречат его собственному набору религиозных убеждений. Такой человек не склонен к насилию или дискриминационным действиям по отношению к другим. Напротив, религиозноцентричный человек - это верующий, который отрицает «истину» других религий и придерживается абсолютной истины, не оставляющей места для различных религиозных практик. Такой человек становится более склонным к дегуманизации, исключению и дискриминации других религиозных групп и лиц. Часто в результате негативного и деструктивного воздействия и опыта конфликтов и войн религиозные убеждения не только обостряются и легко переводятся в насилие против врага (то есть другого другого), но и фактически усиливаются и запрещают человеческие и мирные контакты. с другим. Однако существуют мероприятия и форумы по урегулированию конфликтов и миростроительству, которые могут помочь работникам мира в таких условиях превратить религиозноцентристского в религиозно-родственного верующего. (2004: 497)

Абу-Нимер (2004: 479-501) анализирует три типичных реакции религиозноцентричного человека на другую религию: отрицание (например, Израиль не разрешает арабам покупать или использовать государственную землю), Защитные механизмы («Вне Церкви нет спасения»), и минимизация («Мы все дети Божьи»).

Смотрите также

Рекомендации

  • Абу-Нимер, Мохаммед. «Религия, диалог и ненасильственные действия в палестино-израильском конфликте». Международный журнал политики, культуры и общества 17 (2004): 91-511.
  • Чалфант, Х. Пол, Роберт Э. Бекли и К. Эдди Палмер, Религия в современном обществе, F.E. Peacock Publishers (1994).
  • Корсини, Раймонд Дж. Словарь психологии. Psychology Press (1999).
  • Диес де Веласко, Франсиско. "Религицентризм / религиоцентризм " Ревер (Revista de Estudos da Religiao) 5,4 (2005): 137-143.
  • Фрэнсис, Лесли Дж. «Католические школы и католические ценности? Исследование моральных и религиозных ценностей среди 13-15-летних учеников, посещающих неконфессиональные и католические школы в Англии и Уэльсе». Международный журнал образования и религии 3 (2002): 69-84.
  • Гамильтон, Марси. Продолжающаяся борьба за религиозное господство. FindLaw Юридический комментарий (2002).
  • Хольц, Адриан Август. Исследование моральных и религиозных элементов в среднем образовании в Америке до 1800 г., Чикагский университет (1917).
  • Льюис, Синклер. Главная улица. Харкорт, Брейс и Хау (1920).
  • Патай, Рафаэль. «Религия в ближневосточной, дальневосточной и западной культуре». Юго-западный журнал антропологии, Vol. 10, No. 3 (осень 1954 г.): 233-254.
  • Рэй, Джон Дж. И Дайанн Доратис. "Религиоцентризм и этноцентризм: католики и протестанты в австралийских школах ". Социологический анализ (1972): 170-179.