Китайские спасительные религии - Chinese salvationist religions

Часть серия на
Китайская народная религия
Стилизация графемы 禄 lù или 子 zi, соответственно означающих «процветание», «продвижение», «благосостояние» и «сын», «потомство».字 zì, означающее «слово» и «символ», является родственником 子 zi и представляет собой «сына», заключенного под «крышей». Этот символ, в конечном счете, представляет собой северный небесный полюс (Běijí 北极) и его вращающиеся созвездия, и как таковой он эквивалентен евразийскому символу свастики 卍 wàn.

Китайские спасительные религии или же Китайские народные религиозные секты площадь Китайский религиозная традиция, характеризующаяся заботой о спасение (нравственная реализация) человека и общества.[1] Их отличает эгалитаризм, харизматичный человек-основатель, которого часто сообщает Божественное откровение, особый богословие написано в священные тексты, а тысячелетний эсхатология и добровольный путь спасения, воплощенный опыт сверхъестественный через исцеление и самосовершенствование, а также широкую ориентацию через евангелизация и филантропия.[2]

Некоторые ученые считают эти религии единым явлением, а другие считают их четвертой великой китайской религиозной категорией наряду с общепринятыми. Конфуцианство, буддизм и Даосизм.[3] Обычно эти религии сосредотачиваются на поклонении универсальный Бог, представленные мужчинами, женщинами или бесполыми, и считают своих святых патриархов воплощениями Бога.

Терминология и определение

① Церковь Игуандао в Батам, Индонезия.
② Церковь возрождения Луанистов (重生 堂 Chóngshēngtáng) в Тайчжун, Тайвань.
Два влиятельных и конкурирующих народных сектантских течения: ① Игуандао сосредотачиваясь на личном спасении через внутреннюю работу, считает себя самым действенным «Небесным путем» (天道 Tiāndào) и собственный "Путь бывшего неба " (先天 道 Xiāntiāndào), то есть космологическое определение состояния вещей до сотворения мира в единстве с Богом; это касается ② Луанизм, группа церквей, которые сосредоточены на социальной морали через изысканные (儒 RU) Конфуцианский ритуал поклонения богам, как «Путь более позднего неба» (后 天道 Hòutiāndào), то есть космологическое состояние сотворенных вещей.[4]

«Китайские спасительные религии» (救度 宗教 jidù zōngjiào) - современный неологизм, придуманный как социологический категория[5] и выдвигает на первый план центральное занятие народных религиозных сект, которое является спасение личности и общества, другими словами, моральное удовлетворение индивидов в реконструированных смысловых сообществах.[1] Китайские ученые традиционно называют их "народными религиозными сектами" (民间 宗教 mínjiān zōngjiào, 民间 教 门 mínjiān jiàomén или же 民间 教派 mínjiān jiàopài) или «народные верования» (民间 信仰 mínjiān xìnyǎng).[6][7]

Они отличаются от общая местная религия ханьцев состоящий в поклонении богам и предкам,[8] хотя в английском языке между ними существует терминологическая путаница. Выражение этих народных религиозных движений в XX веке было изучено в рамках определения «искупительных обществ» (救世 团体 jishì tuántǐ), придуманный ученым Прасенджит Дуара.[9]

Коллективное название, которое использовалось, вероятно, со времен поздней династии Цин, - huìdàomén (会 道门 "церкви, пути и ворота"), поскольку в их названиях используются термины хуи (会 «церковь», «общество», «ассоциация», «конгрегация»; при упоминании их корпоративной формы), дао (道 "путь") или люди (门 «ворота [путь]», «дверь»).

Их собрания и места поклонения обычно называют тан (堂 "церковь", "зал") или тан (坛 "алтарь"). Западные ученые часто ошибочно определяют их как "Протестантский "церкви.[10]

В вьетнамский религии Минь o и Каодаизм возникла из той же традиции китайских народных религиозных движений.[11]

Тайные религии

Категория, совпадающая с категорией движений за спасение, - это категория "тайных обществ" (秘密 社会 mìmì shèhuì, или же 秘密 结社 mìmì jiéshè),[12] религиозные общины инициатор и скрытный характер, включая сельские ополчения и братские организации, которые стали очень популярными в ранний республиканский период и часто именовались "еретик доктрины "(宗教 异端 zōngjiào yìduān).[13]

Недавние исследования стали использовать ярлык «тайные секты» (秘密 教 门 mìmì jiàomén), чтобы отличить крестьянские «тайные общества» с позитивным аспектом периодов Юань, Мин и Цин от негативно рассматриваемых «тайных обществ» ранней республики, которые стали инструментами антиреволюционных сил ( Гоминьдан или же Япония ).[13]

Происхождение и история

Храм Отца-основателя (师祖 殿 Shīzdiàn) главного святого престола (圣地 шенгди) из Сливы секта, связанная с Багуадао, в Синтай, Хэбэй.

Многие из этих религий восходят к белый лотос традиция[14] («Китайский материнство», как упомянул Филип Кларт[15]), который уже был активен в Династия Сун;[16] другие утверждают Даосский наследие и основаны на восстановлении древних Священных Писаний, приписываемых важным бессмертные Такие как Люй Дунбинь и Чжан Саньфэн, и способствовали популяризации Neidan;[17] другие отчетливо Конфуцианский и выступают за реализацию «великого содружества» (Датонг 大同) в мировом масштабе, о чем мечтали в Книга обрядов.[18] Некоторые ученые даже находят влияние манихейство, Мохизм и шаманские традиции.[19][20]

в Мин и Династии Цин многие народные религиозные движения были объявлены властями империи вне закона как «злые религии» (邪教 xiéjiào).[21] После распада государства Цин в 1911 году секты пережили беспрецедентный период свободы и процветали, и многие из них были официально признаны религиозными группами. раннее республиканское правительство.[22]

Основание Народной Республики в 1949 году привело к их повторному подавлению,[23] хотя с 1990-х и 2000-х годов климат стал более расслабленным, и некоторые из них получили официальное признание в той или иной форме.[24] В Тайвань все еще существующие ограничения были отменены в 1980-х годах.

Народные религиозные движения начали быстро возрождаться в материковом Китае в 1980-х годах, и теперь, если их рассматривать как единую группу, они, как говорят, имеют одинаковое количество последователей. пять санкционированных государством религий Китая вместе взятые.[25] Ученые и правительственные чиновники обсуждали возможность систематизации и объединения этой большой базы религиозных организаций; в 2004 году Государственное управление по делам религий создало отдел по управлению народными религиями.[25] В конце 2015 года был сделан шаг, по крайней мере для тех из них, кто придерживался конфуцианской идентичности, с основанием Святая конфуцианская церковь Китая который стремится объединить в единое целое все конфуцианские религиозные группы.

Многие движения спасения 20-го и 21-го веков стремятся стать хранилищами всей китайской традиции перед лицом западного модернизма и материализма.[26] отстаивая «восточное решение проблем современного мира»,[27] или даже взаимодействуя с современным дискурсом Азиатский универсальная цивилизация.[27]

География и распространение

Географическое распределение влияния популярных религиозных сект Китая.

Китайские народные религиозные движения спасения в основном сконцентрированы в северном и северо-восточном Китае, хотя их значительное влияние достигло Дельта реки Янцзы с 16 века.[28] Северные провинции были благодатной почвой для движений за спасение по ряду причин: ① во-первых, народные религиозные движения были активны в регионе уже в Династия Хан, и они глубоко проникли в местное общество; ② во-вторых, северные провинции характеризуются социальной мобильностью вокруг столицы и слабой традиционной социальной структурой, поэтому народные религиозные движения спасения удовлетворяют потребность человека в поиске новых форм сообщества и социальной сети.[28]

По данным Китайского общего социального исследования 2012 года, примерно 2,2% населения Китая, а это около 30 миллионов человек, утверждают, что являются членами народных религиозных сект.[29] Фактическое количество последователей может быть больше, примерно такое же, как количество членов пяти санкционированных государством религий Китая, если считать вместе.[25] На Тайване собираются признанные народные религиозные движения спасения примерно 10% населения по состоянию на середину 2000-х гг.

Хронологическая запись основных сект

Самые ранние влияния (Юань, 1277–1377)[30]

Мин (1367–1644) и Цин (1644–1911)[30]

  • Багуадао (八卦 道 «Путь восьми триграмм») сети
  • Дэнхуа (燈花 教 "Цветок Света") секта[14]
  • Хунъян (弘 阳 «Великое Солнце») или Хуньюань (混元 "Первоначальный неопределенный") секта[31]
  • Хуантианьдао (黃 天道 «Путь желтого неба») или Сюаньгу (悬 鼓 "Темный барабан") секта[32]
  • Ло обучение (罗 教 Luójiào, "Традиция Луо (Мэнгуна)"[33]): Патриарх Ло, как сообщается, полемизировал с сектами Баилиан, Майтрейан и Хуантиан.[32]
    • Дачэн (大乘 教 «Великая колесница») или Юаньдунь (圆顿 教 "Внезапная тишина") секта,[14] восточная ветвь луоизма
    • Дачэн учение горы Джизу (鸡足山 大乘 教 Jīzúshān dàchéngjiào), западная ветвь луоизма, основанная Чжан Баотаем в Юньнань
  • Церковь Всевышнего (太 上 会 Тайшангуи)
  • Церковь Неба и Земли (天地 会 Tiāndìhuì) или Тиандимен (天地 門 «Врата Неба и Земли»)[36]
  • Саньи учение (三 一 教 "Три-Один"), основанный Ли Чжаоэн на основе конфуцианских принципов.[37]

Китайская Республика (1912–49)

  • Заилийское учение (在理 教 Zàilǐjiào, "Непреложный принцип") - зарегистрирован в 1913 г.[38]
  • Даодэ Сюешэ (道德 学 社 «Сообщество для изучения пути и его достоинств») - 1916 г.[38]
  • Xiantiandao (先天 道 «Путь былого неба») сети
    • Шэндао (圣 道 "Святой Путь"), наиболее известный под своим объединенным названием Тонгшаньше (同 善 社 «Сообщество добра») - 1917 г.[38]
    • Гуйидао (皈依 道, «Путь возвращения к Единому»), наиболее известный под корпоративным названием Школа Пути Возвращения к Единому или просто Школа Пути (道 院 Даоюань)—1921-27[39][35]
    • Игуандао (一貫 道 «Последовательный путь») - зарегистрирован в 1947 г.[40]
      • Haizidao (亥 子 道 «Путь детей») - разветвленная в 1980-х гг.[30]
      • Miledadao (弥勒 大道 "Великий Путь Майтрейи") - разветвленный в 1980-х гг.[30]
    • Церковь Цветок Дракона Небесного Пути Сердца (一心 天道 龙华 会 Иксин Тьяндао Лунхуа Хуэй)—1932[40][35]
    • Юаньминдао (圆明 道 «Путь яркого круга»)
    • Yaochidao (瑤池 道 «Путь озера Джаспер»)
    • Гигэндао (归 根 道 «Путь возврата к корням»)[35]
  • Дзиуши (救世 教 «Целительство жизни») секта, известная также под корпоративным названием Wushanshe (悟 善 社 «Сообщество пробуждения к добру») - 1919 г.[38]
  • Вселенская Церковь Пути и ее достоинства (万 国 道德 会 Вангуо Даодехуи)—1921[38]
  • Jiugongdao (九宫 道, "Путь девяти дворцов") - 1926 г.[40]
  • Святая Церковь Добродетели Небесной (天 德 圣教 Tiāndé shèngjiào) - ранняя форма тиандиизма, признанная в 1930 г.[40]
  • Церковь Добродетели (德 教会 Déjiàohuì) - начат в 1945 г.[11]
  • Чжэнконгдао (真空 道 «Путь истинной пустоты») - 1948 г.[40]
  • Конфуцианская церковь (孔 教会 Kǒngjiàohuì)-основан Кан Ювэй[26]
  • Xixinshe (洗 心 社 «Сообщество Чистого Сердца») - еще одна организация, воплощающая идею Кан Ювэя о конфуцианской церкви.[26]
  • Общество желтого песка - сельское тайное общество и тысячелетняя секта[41]

Конец 20 века

21-го века

Город восьми символов в Ци, Hebi, является штаб-квартирой Weixinist церкви в Хэнань.

Другие секты

  • Чаншандао[44]
  • Церковь Майтрейи Царя Вселенной (宇宙 弥勒 皇 教 Yzhòu mílè huáng jiào)
  • Дадао Хуэй (大刀 会 «Церковь Большого меча»)[45]
  • Датун Хуэй (大同 会 «Церковь Великой гармонии»)[45]
  • Дайизм (大 易 教 Dàyì jiào, «Великая простота»)
  • Dongyue Hui[44]
  • Гэншэнь Хуэй[44]
  • Гуйсяндао (跪 香 道 «Путь преклонения колен перед благовониями»)[41]
  • Святая Церковь Среднего Цветка (中华 圣教 Чжунхуа shèngjiào)
  • Хонсанизм (红 三 教 Hóngsān jiào, «Красная тройка»)[41]
  • Хуанцзидао (皇 极 道 «Путь Императорского Полюса»)[41]
  • Хуансяньдао (黄 仙道 «Путь желтого бессмертного»)
  • Хуачжайдао (华 斋 道 «Путь цветов и пост»)[41]
  • Цзюгэндао (旧 根 道 «Путь старого источника»)[41]
  • Лаодзюньдао (老君 道 «Путь преподобного мастера»)[41]
  • Лаорендао (老人 道 «Путь достопочтенных мужчин»)[41]
  • Маунт Ли Матернизм (骊 山 老母 教 Líshān Lǎom jiào)[44]
  • Пухуамен (普 化 门 «Врата всеобщего изменения»)[41]
  • Пудзидао (普 济 道 «Путь универсальной помощи»)[41]
  • Пудуизм (普度 教 Pǔd jiào, «Вселенское суждение»), Пудудао (普度 道 «Путь всеобщего суда»)[41]
  • Цисингизм[44]
  • Qiugongdao[44]
  • Renxuehaodao (人 学好 道 «Путь познания добродетели»)[41]
  • Санфэндао (三峰 道 «Путь трех вершин»)[41]
  • Шэнсианьдао (圣 仙道 «Путь мудрецов и бессмертных»)[41]
  • Шенмендао (神 门道 «Путь благочестивых ворот»)[41]
  • Sifangdao (四方 道 «Путь четырех проявлений»)[41]
  • Suibiandao[44]
  • Тяньгуандао (天光 道 «Путь небесного света»)[46]
  • Тяньхуадао (天花 道 «Путь Небесного Цветка»)[46]
  • Тяньминдао (天明 道 «Путь небесного сияния»)[46]
  • Tianxianmiaodao (天仙 庙 道 «Путь Храма Небесных Бессмертных»)
  • Ванкуандао (万全 道 "Путь бесконечного целого" или "Путь верного огня")[46]
  • Wugong Hui[44]
  • Сяодао Хуэй (小刀 会 «Церковь Малого меча»)[44]
  • Сюаньмэнь Чжэньцзун (玄门 真宗, "Истинная школа Таинственных Врат")
  • Иньцзэчжи Хуэй[44]
  • Юаньшуай Хуэй[44]
  • Юйюймэнь (玉虚 门 "Врата нефритовой пустоты")[46]
  • Чжунфандао (中方 道 «Путь Средней Обители»)[46]
  • Чжунцзяо Даои Хуэй[44]
  • Чжунъёндао (中庸 道 «Путь золотой середины»)[46]
  • Чжунсяо Тяньфу (忠孝 天府 «Небесный Дом Сыновней Верности»)[46]
  • Чжутянь Хуэй[44]
  • Цзышэнго ("нация Цзышэнь")[46]

Смотрите также

Во Вьетнаме

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б Палмер 2011, п. 19 ; пассим
  2. ^ Палмер 2011, п. 19
  3. ^ Брой (2015), п. 146.
  4. ^ Кларт (1997), стр. 12-13 и пассим.
  5. ^ Палмер 2011, стр. 17–18
  6. ^ Палмер 2011, п. 12 : «Китайское сектантство, милленаризм и инакомыслие, называемые« популярными религиозными сектами »(Миньцзянь Цзунцзяо 民間 宗教, Миньцзянь Цзяомэнь 民間 教 門, Миньцзянь Цзяопай 民間 教派) в китайской науке, часто неразрывно связанной с дебатами о точной природе так называемой традиции «Белого лотоса»; стр. 14: «Локальная и антропологическая направленность этих исследований и их подрыв жестких различий между« сектантскими » "группы и другие формы местной религиозности, как правило, втягивают их в категорию" народной религии " 民間 信仰."
  7. ^ Кларт 2014, п. 393. Цитата: «[...] Проблема началась, когда тайваньский переводчик моей статьи решил перевести« народную религию »буквально как Миньцзянь Цзунцзяо 民間 宗教. В умах многих тайваньцев и практически всех участников конференции с материкового Китая сразу же возникла ассоциация с популярными сектами (Миньцзянь Цзяопай 民間 教派), а не о местной и общинной религиозной жизни, которая была в центре внимания моей газеты ».
  8. ^ Палмер 2011, стр. 19–20
  9. ^ Палмер 2011, п. 17
  10. ^ Собственный (2008). § 2: «Западные ученые выставляют китайские секты в роли протестантских диссидентов и отмечают (или иногда осуждают) их готовность бросить вызов статус-кво».
  11. ^ а б Палмер 2011, п. 6
  12. ^ Палмер 2011, стр. 12–13
  13. ^ а б Палмер 2011, п. 13
  14. ^ а б c d Палмер 2011, п. 12
  15. ^ Кларт 1997, пассим.
  16. ^ Брой (2015), п. 158.
  17. ^ а б Палмер 2011, п. 27
  18. ^ Палмер 2011, п. 28
  19. ^ Ма и Мэн 2011
  20. ^ Лу, Юньфэн. Влияние мо-школы на популярные секты Китая. Исследования мировых религий (Шицзе Цзунцзяо Яньцзю), 27 (2): 123-127.
  21. ^ Палмер 2011, п. 23
  22. ^ Палмер 2011, п. 3
  23. ^ Палмер 2011, pp. 13; 23
  24. ^ «Религии и христианство в современном Китае» (PDF). IV (1). China Zentrum. 2014 г. ISSN  2192-9289. Архивировано из оригинал (PDF) 27 апреля 2017 г. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)С. 22–23.
  25. ^ а б c 大陆 民间 宗教 管理 变局 [Изменение управления материковой народной религией]. Phoenix Weekly. Институт социальных наук Пу Ши (500). Июль 2014 г. Архивировано с оригинал 4 марта 2016 г.
  26. ^ а б c Палмер 2011, п. 29
  27. ^ а б Палмер 2011, п. 10
  28. ^ а б Seiwert 2003, п. 318
  29. ^ Панельные исследования семьи в Китае 2012. Отчет и сравнение с Общим социальным исследованием Китая (CGSS) 2006, 2008, 2010 и 2011 гг. Лу 卢, Юньфэн 云峰 (2014). 卢云峰 ： 当代 中国 宗教 状况 报告 —— 基于 CFPS （2012） 调查 数据 [Отчет о религиях в современном Китае - на основе данных обзора CFPS (2012)] (PDF). Мировые религиозные культуры (1). Архивировано из оригинал (PDF) 9 августа 2014 г. п. 13.
  30. ^ а б c d е ж грамм час Палмер 2011, п. 22
  31. ^ Seiwert 2003, п. 20
  32. ^ а б Seiwert 2003, п. 270
  33. ^ Seiwert 2003, п. 217
  34. ^ Ма и Мэн 2011, стр. 173–175
  35. ^ а б c d Палмер (2011), п. 4.
  36. ^ Собственный (1995).
  37. ^ Seiwert 2003, п. 343
  38. ^ а б c d е Палмер 2011, п. 4
  39. ^ Палмер 2011, стр. 4–5
  40. ^ а б c d е Палмер 2011, п. 5
  41. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Манро (1994), п. 270.
  42. ^ Смит (2015), п. 358.
  43. ^ Палмер 2011, п. 7
  44. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Я (1995), п. 32.
  45. ^ а б Манро (1994), п. 269.
  46. ^ а б c d е ж грамм час я Манро (1994), п. 271.

Источники

  • Брой, Николас (2015). «Синкретические секты и искупительные общества. К новому пониманию« сектантства »в изучении китайских религий» (PDF). Обзор религии и китайского общества. 2 (4): 145–185. Дои:10.2307/2059958. JSTOR  2059958.
  • Кларт, Филипп (2014). «Концептуализации« народной религии »в недавних исследованиях в Китайской Народной Республике» (PDF). В Ван, Цзянь-цюань; Ли, Шивэй; Хун, Инфа (ред.). Яньцзю синь шицзе: «Мазу ю Хуарен миньцзян синьян» годзи янтаохуэй лунвенджи. Тайбэй: Боян. С. 391–412.
  • Палмер, Дэвид (2011). «Общества искупления в культурном и историческом контексте». Журнал китайского театра, ритуала и фольклора / Минсу Цуйи (173): 1–12.
  • Манро, Робин; Шпигель, Микки (1994). Задержан в Китае и Тибете: Справочник политических и религиозных заключенных. Хьюман Райтс Вотч. ISBN  978-1564321053.
    • Список впервые опубликован в: «Приложение: Секты и общества, недавно или в настоящее время действующие в КНР». Китайская социология и антропология. 21 (4): 103–104. 1989. Дои:10.2753 / CSA0009-46252104102.
  • Собственный, Дэвид (1995). «Общество Неба и Земли как народная религия». Журнал азиатских исследований. 54 (4): 1023–1046. Дои:10.2307/2059958. JSTOR  2059958.
  • Собственный, Дэвид (2008). "Секта и секуляризм в чтении современного китайского религиозного опыта". Archives de Sciences Sociales des Religions. 144 (144). Дои:10.4000 / асср.17633.
  • Собственный, Дэвид (2016). «Общества искупления в двадцатом веке». В Современная китайская религия II 1850–2015 гг., отредактированный Винсентом Гуссартом, Яном Кили и Джоном Лагервей, Лейден: Brill, vol. 2, 685–727.
  • Я, Юань (1995). «Государственное господство и крестьянское сопротивление в Южном Китае после 1949 года» (PDF). Проблемы и исследования. 31 (9): 55–89. Архивировано из оригинал (PDF) на 21.07.2015.
  • Палмер, Д. А. (2011). «Китайские искупительные общества и спасенческая религия: исторический феномен или социологическая категория?» (PDF). Журнал китайского ритуала, театра и фольклора. 172: 21–72.
  • Миколье, Эвелин (июль – август 1998 г.). "Перекомпоновка религиозных фактов и идентичностей напряженности. Образец новой религии" Игуандао ". Перспективы китайцев (48). Дои:10.3406 / окунь.1998.2315. Архивировано из оригинал on 2014-08-26.
  • Зайверт, Хуберт Майкл (2003). Популярные религиозные движения и гетеродоксальные секты в истории Китая. Брилл. ISBN  9004131469.
  • Кларт, Филипп (2003). «Конфуций и медиумы: существует ли« народное конфуцианство »?» (PDF). T'oung Pao. Университет Миссури-Колумбия: Брилл. LXXXIX.
  • Кларт, Филипп (1997). «Феникс и мать: взаимодействие духовных писателей и популярных сект на Тайване» (PDF). Журнал китайских религий. 25: 1–32. Дои:10.1179/073776997805306959.
  • Ма, Сиша; Мэн, Хуэйин (2011). Популярная религия и шаманизм. Брилл. ISBN  978-9004174559.
  • Смит, С.А. (2015). «Религиозные общества искупления и коммунистическое государство, 1949–80-е годы». У Джереми Брауна; Мэтью Д. Джонсон (ред.). Массовый маоизм: повседневная жизнь в эпоху высокого социализма в Китае. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 340–364. ISBN  978-0674287204.