Религиозный фанатизм - Religious fanaticism

Религиозный фанатизм некритическое рвение или навязчивый энтузиазм, связанный с собственной преданностью или преданностью своей группы религия - форма человека фанатизм которые в противном случае могли бы выражаться в чьей-либо вовлеченности и участии, включая занятость, роль и партийную близость.

Функции

Штеффен выделяет несколько черт, связанных с религиозным фанатизмом или экстремизмом:

  • Духовные потребности: У людей есть духовное стремление к пониманию и значению, и им дана тайна существование этот духовный поиск может быть выполнен только через какие-то отношения с предельным, независимо от того, принимает ли это форму «трансцендентного другого». Религия может удовлетворить эту потребность в значении и трансцендентных отношениях.[1]
  • Привлекательность: Он представляет себя таким образом, что те, кто попадает в него, начинают выражать себя способами, соответствующими особому видению конечности, лежащему в основе этой религиозной формы.[2]
  • «Живой» вариант: Он присутствует в нравственном сознании как живой вариант, который удовлетворяет духовные потребности и удовлетворяет человеческое стремление к значению, силе и принадлежности.[3]

Примеры религиозного фанатизма

Члены Янсенист секта, страдающая конвульсиями и спазмами в результате религиозного фанатизма. Гравировка Бернар Пикар

христианство

Смотрите также: Христианство и насилие

С тех пор, как было установлено христианство, некоторые из тех, кто облечен властью, стремились расширить и контролировать церковь, часто с помощью фанатичного применения силы. Грант Шафер говорит: «Иисус из Назарета наиболее известен как проповедник ненасилия».[4], хотя в Матфея 10:34 он говорит: «Не думайте, что Я пришел послать мир на землю; Я пришел не мир послать, но меч». Начало христианского фанатичного правления пришло с римского императора Константин I. Элленс говорит: «Когда христианство пришло к власти в империи Константина, оно приступило к почти жестокому подавлению всех нехристиан и всех христиан, которые не придерживались официальной православной идеологии, политики и практики».[5] Примером христиан, не придерживавшихся православной идеологии, является Донатисты, который «отказался принять раскаявшееся духовенство, которое прежде поддалось отступничеству, когда его преследовали».[6]Фанатическая христианская деятельность, продолжавшаяся в средние века с Крестовые походы. Эти войны были попытками католиков, санкционированных Папа, чтобы вернуть Святая Земля от Мусульмане. Однако многие католики рассматривают крестовые походы как справедливую войну в целях самообороны. Чарльз Селенгут в своей книге Священная ярость: понимание религиозного насилия, сказал:

Крестовые походы были во многом священными войнами, которые велись для поддержания теологического и социального контроля христианства. На пути к завоеванию Святой Земли у мусульман силой оружия крестоносцы уничтожили десятки еврейских общин и убили тысячи, потому что евреи не приняли христианскую веру. Евреи должны были быть убиты в ходе религиозной кампании, потому что само их существование бросало вызов единственной истине, которую исповедовала христианская церковь.[7]

Шафер добавляет, что «когда крестоносцы захватили Иерусалим в 1099 году, они без разбора убили мусульман, евреев и местных христиан».[8]Другая видная форма фанатизма, по мнению некоторых, возникла несколькими столетиями позже, когда испанская инквизиция. Инквизиция была способом монархии удостовериться, что их люди остались в рамках католического христианства. Селенгут сказал: «Инквизиции были попытками самозащиты и были направлены прежде всего на« внутренних врагов »церкви».[9] Движущей силой инквизиции были инквизиторы, которые несли ответственность за распространение истины христианства. Селенгут продолжает:

Инквизиторы обычно считали себя наставниками, помогающими людям поддерживать правильные убеждения, указывая на ошибки в знаниях и суждениях ... Наказание и смерть приходили только к тем, кто отказывался признать свои ошибки ... во время испанских инквизиций пятнадцатого века ясный различие между признанием и невиновностью и оставлением ошибки стало запутанным ... Следователям пришлось изобретать всевозможные методы, включая пытки, чтобы удостовериться в подлинности ... верований новообращенных.[9]

Вовремя реформация Христианский фанатизм усилился между Католики и недавно сформированный протестанты, многие христиане были убиты за то, что придерживались противоположной точки зрения. Реформация цепочки сектантских войн между католиками и сектантскими протестантами, кульминацией которых стало войны религий.

ислам

Смотрите также: Khawarij

Экстремизм в исламе восходит к 7 веку до Хариджиты. Исходя из своей политической позиции, они разработали крайние доктрины, которые отличали их от основных мусульман-суннитов и мусульман-шиитов. Хариджиты особенно отличались радикальным подходом к Такфир, посредством чего они объявили других мусульман неверующими и поэтому считали их достойными смерти.[10][11][12]

Усама бен Ладен и Айман аз-Завахири способствовали свержению светских правительств.

Сайид Кутб, подставное лицо мусульманское братство в Египте, оказал влияние на продвижение Панисламистский идеология в 1960-е гг. Когда Кутб был казнен Египетское правительство, Айман аз-Завахири сформировал организацию Египетский исламский джихад заменить правительство Исламское государство это отражало бы идеи Кутба для Исламское возрождение.[13] В Qutbist идеология оказала влияние на джихадист движения, которые стремятся свергнуть светские правительства, и книги Кутба часто цитировались Усама бен Ладен и Анвар аль-Авлаки.[14][15][16][17][18][19]

С Усама бен Ладен с фетва в 1998 г. радикальный джихад становится все более признанным во всем мире термином. Однако концепция бен Ладена сильно отличается от фактического значения этого термина. В религиозном контексте джихад почти означает «срочно работать для определенной благочестивой цели, обычно империалистической».[20] Слово джихад по-арабски означает «борьба». Борьба может быть борьбой за реализацию исламских ценностей в повседневной деятельности, борьбой с другими против аргументов против ислама или самообороной в случае физического нападения из-за веры в ислам. По словам Штеффена, в некоторых частях Корана используется военный джихад. Однако, как говорит Штеффен, «джихад в таких случаях всегда является оборонительным. Мало того, что« джихад »не одобряет акты военной агрессии, но и« джихад »упоминается в отрывках Корана, чтобы указать, как использование силы всегда подлежит ограничению. и квалификация ".[21] Этот вид джихада сильно отличается от того, о котором сегодня говорят чаще всего.

Томас Фарр в эссе под названием «Путь ислама к свободе» говорит, что «хотя большинство мусульман отвергают насилие, экстремисты «Использование священных текстов придает их действиям аутентичность и вербует силу» (Свобода 24). Далее он говорит: «Радикалы настаивают на том, что их центральное требование - желание Бога к торжеству ислама - не требует интерпретации. По их словам, истинные мусульмане будут преследовать это любыми средствами, включая лицемерие, гражданское принуждение, и убийство невинных ". (Свобода 24)

По мнению некоторых наблюдателей, это пренебрежение к другим и безудержное применение насилия заметно отличается от мирного послания, которое призван использовать джихад. Хотя фанатичные джихадисты совершили множество террористических актов по всему миру, возможно, самым известным из них является 11 сентября нападения. По словам Элленс, члены «Аль-Каиды», принимавшие участие в терактах, сделали это из своей веры в то, что этим они «нанесут сокрушительный удар по злу секуляризованной и немусульманской Америки. Они очищали это мир, храм Божий ".[22]

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ Штеффен, Ллойд. п. 119.
  2. ^ Штеффен, Ллойд. п. 120.
  3. ^ Штеффен, Ллойд. п. 121.
  4. ^ Шафер, Грант. п. 193.
  5. ^ Элленс, Дж. Гарольд. С. 42–43.
  6. ^ Шафер, Грант. п. 236.
  7. ^ Селенгут, Чарльз. «Священная ярость: понимание религиозного насилия». п. 22.
  8. ^ Шафер, Грант. п. 239.
  9. ^ а б Селенгут, Чарльз. п. 70.
  10. ^ «Очередная битва с истинно верующими ислама'". Глобус и почта.
  11. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-08-19. Получено 2018-01-21.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  12. ^ Мохамад Джебара Мор Мохамад Джебара. «Имам Мохамад Джебара: плоды дерева экстремизма». Гражданин Оттавы.
  13. ^ Лоуренс Райт (2006). "2". Надвигающаяся башня. Кнопф. ISBN  0-375-41486-X.
  14. ^ Скотт Шейн; Суад Мехеннет и Роберт Ф. Уорт (8 мая 2010 г.). «Путь имама от осуждения террора к проповеди джихада». Нью-Йорк Таймс. Получено 13 мая 2010.
  15. ^ Роберт Ирвин: "Это человек, который вдохновил Бен Ладена?" Хранитель (1 ноября 2001 г.).
  16. ^ Пол Берман, «Философ исламского террора», Журнал New York Times (23 марта 2003 г.).
  17. ^ Из тени: опередить радикализацию заключенных
  18. ^ Тревор Стэнли. «Эволюция Аль-Каиды: Усама бен Ладен и Абу Мусаб аз-Заркави». Получено 26 февраля 2015.
  19. ^ Кутбизм: идеология исламского фашизма В архиве 2007-06-09 на Wayback Machine пользователя Дейл К. Эйкмайер. Из Параметры, Весна 2007, стр. 85–98.
  20. ^ Элленс, Дж. Гарольд. п. 45.
  21. ^ Штеффен, Ллойд. п. 224.
  22. ^ Элленс, Дж. Гарольд. п. 35.

дальнейшее чтение

  • Андерсон, Пол. "Геноцид или Иисус: Бог завоеваний или пацифизм? «Разрушительная сила религии: насилие в иудаизме, христианстве и исламе. Том 4. Изд. Дж. Гарольд Элленс. Вестпорт: Praegers, 2004.
  • Эдвардс, Джон. «Обзор: была ли испанская инквизиция правдивой?» Еврейский ежеквартальный обзор 87 (1997): 351-66.
  • Элленс, Дж. Гарольд, изд. Разрушительная сила религии: насилие в иудаизме, христианстве и исламе Vol. 3. Вестпорт: Praegers, 2004.
  • Элленс, Дж. Гарольд, изд. Разрушительная сила религии: насилие в иудаизме, христианстве и исламе Том 4. Вестпорт: Praegers, 2004.
  • Фарр, Томас. «Путь ислама к свободе». Первые дела 187 (2008): 24-28.
  • Джонсон, Дж. Т. «Мнение, джихад и справедливая война». Первые дела (2002): 12-14.
  • Моран, Шон Фаррелл, «Патрик Пирс и патриотическая сотериология», в Йонах Александер и Алан О'Дей, Ирландский опыт терроризма, Олдершот: Дартмут, 17-30.
  • Селенгут, Чарльз. Священная ярость: понимание религиозного насилия. Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд, 2008.
  • Шафер, Грант. «Ад, мученичество и война: насилие в раннем христианстве». Разрушительная сила религии: насилие в иудаизме, христианстве и исламе Vol. 3. Ред. Дж. Гарольд Элленс. Вестпорт: Praegers, 2004.
  • Штеффен, Ллойд. Священная война, справедливая война: изучение морального значения религиозного насилия. Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд, 2007.
  • Беляев, И.А. Религиозный фанатизм как иллюзорная компенсация недостаточности духовно-душевных составляющих целостного мироотношения / И.А. Беляев // Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. - 2011. - № 4 (28). - С. 68-71.