Азали - Azali

Для Синие ученые альбом, см Баяни (альбом). О фильме 2018 года см. Азали (фильм). Для племени см. Азали (племя).
Сообщество Азали в Исфахан начало 20 века

An Азали (Персидский: ازلی‎)[1][2][3][4] или же Азали Баби[5][6] является последователем монотеистический религия из Субхи-Азал и Баб. Ранние последователи Баба были известны как Бабис; однако в 1860-х годах произошел раскол, после которого подавляющее большинство Баби последовали за Мирзой Хусейном Али, известным как Бахаулла, и стал известен как Бахаи, в то время как меньшинство, которое следовало за Субхи-Азалом, стало называться Азалис.[7]

По текущим оценкам, их не больше нескольких тысяч.[2][5][6]

Отличительные характеристики

Часть серия на
Бабизм
Haykal2.gif
Основатель
Выдающиеся люди
Ключевой отрывок
История
Подразделения
Другие темы
  • Категория
Основная статья: Раскол бахаи / баби

Азалис не принимает никого из тех, кто заявляет, что является обещанным Бабом (известным как "Тот, кого Бог явит Наиболее сильно оспаривается утверждение Бахауллы в 1863 году. Азалис отверг его притязания на божественность как преждевременные, утверждая, что мир должен сначала принять законы Баба, прежде чем может появиться «Тот, Кого Бог явит».[8]

Участие в персидской светской и конституционной реформе

Что касается направления, которое Азали Бабизм взял сразу после раскола, MacEoin сказал:

Азали Бабизм представляет собой консервативное ядро ​​первоначального движения Баби, которое противостоит нововведениям и проповедует религию для неклерикальной гностической элиты, а не для масс. Он также сохраняет изначальный антагонизм Баби к государству Каджаров и приверженность политическому активизму, в отличие от квиетистской позиции бахаизма [sic]. Как это ни парадоксально, консерватизм Азали в религиозных вопросах, по-видимому, обеспечил матрицу, в которой можно было продвигать радикальные социальные и политические идеи.

— [6]

После раскола с бахаи некоторые азали были очень активны в движениях за светские реформы и Иранская конституционная революция (1905–1907), в том числе Шейх Ахмад Рухи Кермани и Мирза Абд-аль-Хосайн Кермани. Однако сообщество по-прежнему подавлялось как ересь, и обвинения в том, что он азали, часто было достаточно, чтобы большинство поверило, что это правда. В сочетании с практикой Азали такия (притворство), трудно определить, была ли конкретная фигура в персидской политике Азали.[6]

Такийя

Такия («притворство») практиковали некоторые Баби. Некоторые оправдывали это как ответ на часто жестокое угнетение, с которым сталкивалась община. Однако видные лидеры баби никогда не поощряли людей практиковать это; и некоторые, кто практиковал такия позже покинули его, открыто заявили о себе и были казнены.[9]

Однако среди азалис эта практика укоренилась и широко распространилась. Один историк заметил:

Азали Баби и, в частности, Мирза Ака Хан Кирмани и Шейх Ахмад Рухи проявили небольшие колебания в изменении и фальсификации учения Баби и истории в своих трудах. Азали Баби считали такию обязательным требованием, тогда как Азали Баби прославляли такию в своей литературе. Такия считалась добродетелью и подразделялась на различные уровни сокрытия. Выдающиеся лидеры Азали открыто отреклись от своей веры и даже оскорбляли Баба и Азала в процессе.

— [9]

Преемственность и последствия

Был некоторый спор по вопросу о том, кто был назначен преемником Субхи-Азаля.[10] Макеоин утверждает, что Субхи-Азал назначил Яхью Давлатабади своим преемником, в свою очередь, после смерти своего (Яхья) отца, Мирзы Хади Давлатабади.[6] Однако это оспаривал внук Субхи-Азаля, Джалал Азал , что указывает на то, что этот вопрос не был полностью решен.[11]

Мак-Эоин отмечает, что в любом случае ни он (Яхья Давлатабади), ни кто-либо другой не поднимались для организации дел общины или создания значимых письменных работ для развития религии. Он продолжает (пишет в 1999 году):

После смерти тех азали, которые действовали в конституционный период, азали-бабизм вступил в фазу застоя, от которой он так и не смог оправиться. В настоящее время нет ни признанного лидера, ни, насколько известно автору, центральной организации. Члены, как правило, скрывают свою принадлежность, новообращенные редки, и связь, похоже, идет по семейной линии. Текущие цифры трудно оценить, но вряд ли они превысят одну или две тысячи, почти все из которых проживают в Иране.

— [6]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Браун (1889) стр. 351-352
  2. ^ а б «Азали». Краткая энциклопедия Британники. 2006. Британская энциклопедия. Получено 2006-12-26.
  3. ^ MacEoin, Деннис (1999). «Суб-и Азал». Энциклопедия ислама.
  4. ^ Аманат, Аббас (1989). Воскресение и обновление: становление движения баби в Иране. Итака: Издательство Корнельского университета. стр.384, 414.
  5. ^ а б Барретт (2001) стр. 246
  6. ^ а б c d е ж MacEoin, Деннис (1989). «Азали бабизм». Энциклопедия Iranica.
  7. ^ "Но результат всего этого состоит в том, что из каждой сотни Баби, вероятно, не более трех или четырех являются Иезели [sic], все остальные принимают Бехауллу [sic] как последнее и наиболее совершенное проявление Правда." (Браун (1889) п. 351 )
  8. ^ «Азали». Британская энциклопедия. Получено 2006-10-17.
  9. ^ а б Манучехри 1999
  10. ^ Браун (1918) стр. 312-314
  11. ^ Момен, М. (1991). "Кипрские изгнанники". Бюллетень исследований бахаи: 106.

Рекомендации

  • Барретт, Дэвид (2001). Новые верующие. Лондон, Великобритания: Cassell & Co. ISBN  0-304-35592-5.
  • Абдул-Баха; Браун, Э. (1886). «Рассказ путешественника: написано, чтобы проиллюстрировать эпизод с Бабом».
  • Азал; Азал, Вахид (2018). «Организационная иерархия баби в период проживания Лаби-и-Азаля в Багдаде (1852–1863)».
  • Браун, Э. (1889 г.). «Бабизм». Религиозные системы мира: вклад в изучение сравнительного религиоведения. Лондон: Swann Sonnenschein.
  • Браун, Э.Г., изд. (1918). Материалы для изучения религии баби. Издательство Кембриджского университета.
  • Фриджерио, Фабрицио (2001). "Государственный узник в Шипре над оттоманским господством: Суб-и-Эзель в Фамагусте". Πρακτικά του Γ Διεθνούς Κυπρολογικού Συνέδριου (Материалы III Международного кипрологического конгресса). Никосия, Кипр. 3: 629–646.
  • Манучехри, Сепер (1999). «Практика такийи (притворства) в религиях баби и бахаи». Исследовательские заметки по изучению шейхи, баби и бахаи. 3 (3). В архиве из оригинала от 2 декабря 2006 г.. Получено 2006-12-29.
  • Момен, М. (1991). "Кипрские изгнанники". Бюллетень по изучению бахаи: 81–113.

внешняя ссылка

  • Религия Баяна Сайт сообщества "Баяни".