Игуандао - Yiguandao - Wikipedia

Игуандао
一貫 道
Символ игуандао red.svg
Тип Путь бывшей секты Небес
Классификация Китайская спасительная религия
Основатель Ван Цзюэй
Источник конец 19 века
Шаньдун
Члены Китай, 1940-е годы: 12 миллионов[1]
Япония: ~ 50 000[2]
Южная Корея, 2015: 1,3 миллиона[3]
Тайвань, 2005 год: 810 000[4]
Другие имена) Чжэнли Тяньдао (真理 天道), Тиандао (天道)
Костяной скрипт Oracle
Китайские бронзовые надписи
Обычный сценарий
Характер 母 му, что означает «мать» в различных древних китайских письменах. Он используется как символ Игуандао, в основном в стиле, производном от костей оракула или скриптов из бронзовой посуды. Согласно религии, иероглиф также означает «огонь».[5]
Часть серия на
Китайская народная религия
Стилизация графемы 禄 lù или 子 zi, соответственно означающих «процветание», «продвижение», «благосостояние» и «сын», «потомство».字 zì, означающее «слово» и «символ», является родственником 子 zi и представляет собой «сына», заключенного под «крышей». Этот символ, в конечном счете, представляет собой северный небесный полюс (Běijí 北极) и его вращающиеся созвездия, и как таковой он эквивалентен евразийскому символу свастики 卍 wàn.

Игуандао / И-Куан Тао (традиционный китайский : 一貫 道; упрощенный китайский : 一贯 道; пиньинь : Игуань Дао; Уэйд – Джайлз : я1-Куан4 Дао4),[α] имея в виду Последовательный путь или же Постоянный путь, это Китайская спасенческая религиозная секта что возникло из Xiantiandao («Путь бывшего неба») в традиции конца 19 века, в Шаньдун, чтобы стать самым важным искупительным обществом Китая в 1930-х и 1940-х годах, особенно во время японского вторжения.[9] В 1930-х годах Игуандао быстро распространился по Китаю во главе с Чжан Тяньрань, который является восемнадцатым патриархом линии Сяньтяньдао среди тысяч других движений, процветавших после краха Династия Цин в 1911 г.[10]

В 1930-х годах Игуандао была местной религией Шаньдуна с несколькими тысячами последователей, но под руководством Чжан Тяньраня и благодаря миссионерской работе группа выросла и стала крупнейшим движением в Китае в 1940-х годах с миллионами последователей.[10] После 1949 года секты сяньтяньдао были объявлены незаконными. тайные общества и еретические культы. Хотя игуандао все еще запрещен в Китае, он был официально признан на Тайване в 1987 году и с тех пор процветает.[11] В 2000–2005 годах запрет на Игуандао был снят и в Китае, и ветвям движения было негласно разрешено вернуться на материк.[12]

Игуандао характеризуется эсхатологический и сотериологический учение, представляющее себя единственным путем к спасению. Это также побуждает приверженцев заниматься миссионерской деятельностью.[5] Игуандао - это поклонение источнику вселенской реальности, воплощенному в Вечная Достопочтенная Мать, или Великолепное Высшее Божество (Китайский : 明明 上帝; пиньинь : Míngmíng Shàngdì) как и в других народных религиях. Высшее божество - это изначальная энергия вселенной, отождествляемая в мысли Игуандао с Дао в Wuji или «неограниченное» состояние и с огнем. В современных писаниях Игуандао используется имя «Бесконечная Мать» (Китайский : 无极 母; пиньинь : Wújím) и «фонарь Матери» (Китайский : 母 灯; пиньинь : mǔdēng) - пламя, олицетворяющее Мать, - это центральный объект святилищ Игуандао.[5]

Верования

Вечная Достопочтенная Мать

Игуандао сосредотачивается на поклонении Бесконечной Матери (Wujimu), также известная как Вечная Преподобная Мать (Ушэн Лаому ), что также характерно для других китайских народных религий. Это источник вещей, а не женский или мужской, хотя его называют «матерью» или «матрицей». Это изначальная сила вселенной, огонь, оживляющий все сущее. Это Дао, как объясняют доктрины Игуандао:[5]

Как олицетворение изначальной силы прообраз Вечной Матери был дан в произведениях Ло Цин. Сначала он использовал концепцию Wuji («Неограниченный») для обозначения происхождения Вселенной, утверждая, что Wuji рождает небо и землю и поддерживает все. Позже Ло создал литературное олицетворение универсального источника - «Святейшего Патриарха Великой Пустоты» (Wuji Shengzu).[5]

В 16 веке Вечная Мать стала заменять Святейшего Патриарха. Вокруг Матери начала формироваться мифология, объединяющая представления о Майтрейе, которые были широко распространены с Династия Юань. Вера Майтрейи является тысячелетней и утверждает, что скоро наступит конец света, и Майтрейя воплотится на физическом плане, чтобы спасти человечество.[5]

Согласно верованию Матери, Майтрейя - одно из трех просветленных существ, посланных самой Матерью для спасения.[5] Дальнейшие мифы объясняют сотворение мира и человечества: Вечная Почтенная Мать родила Инь и Янь и двое детей, Фуси и Nüwa, которые породили благоприятные звезды и все живые существа. Люди были отправлены на восток и потеряли память о Матери. Миф о Фуси и Нюва встречается также в ортодоксальной китайской мифологии.[13]

Фигура Вечной Матери происходит от фигуры Xiwangmu, "Королева-мать Запада", древняя богиня-мать Китая, родственная мифический Куньлунь, то ось мунди, и, следовательно, Hundun.[13] Бесконечная Мать считается всемогущей и рассматривается последователями Игуандао как милосердная, обеспокоенная своими сыновьями и дочерьми, утратившими свою истинную природу, и по этой причине пытающимися вернуть их на изначальные небеса. Своим развитием вера в Вечную Мать показала качества трех богинь: Сиванму, Нюва и Гуаньинь.[14]

Боги и учителя

В типичном храме Игуандао прямо перед пламенем, представляющим Мать, находится Майтрейя в центральной позиции в сопровождении Джигун, Юэхуэй (или Гуаньинь ), Гуанун и другое божество по собственному выбору. Кроме того, любое божество китайской традиции может занимать место в пантеоне.[14]

Как объясняется в письменных материалах Игуандао:[15]

Важно помнить, что эти божества ... служат для нас напоминанием о необходимости всегда помнить об их учениях, и мы чтим их за те добродетели, которые они воплощают, такие как терпимость, непредвзятость, жизнерадостность и великодушие (Майтрейя) ; справедливость, честность, честь, мужество и верность (Гуанун); сострадание, дарение, забота и воспитание (Гуаньинь).

Патриархи веры Чжан Тяньрань и Сунь Сужень. Они считаются последними патриархами божественного откровения и почитаются как божественные сущности.[16]

Космология

Диаграмма, показывающая космологию Игуандао (на китайском языке).

Игуандао рассматривает космос как трехчастный, состоящий из литианец (правое небо), qitian (духовное небо) и сянтянь (материальный план). Литиан это рай Вечной Матери, где нет цикла перерождений; qitian это план, наполненный богами и духами, которые, несмотря на то, что находятся в более высоком царстве, чем люди, все же могут воплощаться в виде материи.[17] Xiangtian это физический мир, состоящий из всех видимых вещей, цветов и форм, включая все звезды и небо. Только литианец вечно, и qitian и сянтянь будет повторно поглощен в литианец.[17]

спасение

Основная статья: Три Солнца (эсхатология)

Игуандао включает в себя эсхатологический —сотериологический Вера: Скорбя о потере своих детей, Вечная Мать послала в материальный мир трех просветленных существ в течение «Трех эпох». Соответственно, человеческая история делится на «Три эпохи»: Цинян Ци или Эра Зеленого Ян, Хунъян Ци или Эра Красного Ян, и Байян Ци или Эра Белого Ян. Дипанкара Будда председательствовал над спасением в Эру Зеленого Ян, Гаутама Будда в Эру Красного Ян, и Будда Майтрейя будет председательствовать в третьем периоде спасения, Эре Белого Ян, которая началась в 1912 году и продолжается до сих пор.[18]

Крайняя жестокость и лукавство в человеческом поведении и бедствия связаны с окончанием третьего периода и окончательным спасением. Выращивание Дао это возможность для покаяния и очищения в Эру Белого Ян. Те, кто посвятят свои усилия распространению Дао, будут вознаграждены за свои заслуги, независимо от их социального статуса.[18]

Практики и сочинения

Три сокровища

Обряд посвящения включает «подношение Трех сокровищ» (Чуань Санбао), которые являются Xuanguan (небесный портал), Кодзюэ (мантра) и Хетонг (жест рукой).[19] Три Сокровища - это спасительная благодать, которую Вечная Мать даровала людям, получившим посвящение. Они позволяют членам Игуандао выйти за пределы круга рождения и смерти и сразу после смерти вознестись на Небеса.[20]

Последователи игуандао считают церемонию инициации самым важным ритуалом.[20] Полное значение Трех сокровищ является секретом последователей Игуандао и строго запрещено открыто распространять среди тех, кто не прошел процесс инициации.[21] Три сокровища также используются в повседневной жизни как форма медитации.[22]

Игуандао Канон

Унитарная антология произведений Игуандао, Игуандао Канон (一貫 道 藏 Yīguàndào zàng), была опубликована в 2010-х годах с целью предложить систематический обзор религиозных доктрин.[23]

История

Истоки 19 века

Игуандао возник в конце 19 века в Шаньдун как филиал Xiantiandao («Путь бывших небес»), который, в свою очередь, был основан в Цзянси в 17 веке Династия Цин как ответвление учения достопочтенных должностных лиц посту (老官 齋 教 Lǎoguān zhāijiào), ответвление Дачэн (大乘 «Великая колесница») или Юаньдунь (圆顿 «Внезапная тишина») восточного распространения Луоизм.[24][25] Это также было прослежено до белый лотос традиция.[11][26][27]

В 1870-х годах под преследованием Цин Сяньтяньдао распался на несколько независимых групп. Одно отделение во главе с уроженцем Шаньдуна Ван Цзюэй позже превратился в Игуандао.[28] Согласно записям Игуандао, Ван Цзюэи был назначен 15-м патриархом Сяньтяньдао благодаря божественному откровению в письменной форме.[28] Ван переименовал свою секту в «Последнее спасение» (Мохоу Ичжу) и внес большой вклад в развитие его теологии и ритуала, теперь он считается настоящим основателем современного Игуандао.[28]

После того, как в 1883 году началось преследование, поскольку Цин подозревал, что секта намеревалась организовать восстание, Ван был вынужден тайно жить до своей смерти.[29] Лю Цинсюй сменил руководство, став 16-м патриархом. В 1905 г., одолжив Конфуций говоря, что «путь, которым я следую, объединяет всех» (Wudao Yiyiguanzhi), он дал религии название Игуандао («Путь единства»).[29]

При Лю Игуандао оставался небольшим. Все изменилось после Лу Чжунъи стал 17-м патриархом в 1919 году. Утверждая, что он воплощение Майтрейи, Лу собрал тысячи членов в Шаньдуне. Когда Лу умер в 1925 году, одну группу его последователей возглавил Чжан Тяньрань, человек, который в последующие годы стал 18-м патриархом.[29]

Руководство и распространение Чжан Тяньраня в 1930-е годы

Чжан Тяньрань.

С конца правления династии Цин до 1945 года Китай пережил период кризиса, гражданских беспорядков и иностранного вторжения.[30] Конфуцианская ортодоксия и империя быстро распались. в республиканский Китай с 1912 по 1949 год народные религиозные секты быстро росли и расширялись.[30]

Чжан Тяньрань, светское имя которого было Чжан Гуанби, родился в 1889 году в Цзинине, Шаньдун. В 1915 году он был посвящен в Игуандао Лу Чжунъи, 17-м патриархом секты. После смерти Лу в 1925 году движение раздробилось из-за борьбы за руководство. Одну из образовавшихся подгрупп возглавил Чжан Тяньрань.[31]

В 1930 году Чжан Тяньрань стал 18-м патриархом Игуандао.[29] Он взял Сунь Сучжэня в качестве своего партнера, провозгласив, что их брак был посланием Вечной Матери, и что он был воплощением Цзигуна, обожествленного чудотворного монаха, который жил между концом 12 и 13 веками.[32] Однако немногие члены приветствовали новые заявления; многие оспорили истинность откровения и покинули группу. По этой причине Чжан Тяньрань и его жена переехали в Цзинань в 1931 году. Там различные религиозные группы соперничали друг с другом, и Чжан Тяньрань начал проповедовать Игуандао сам.[31]

Чжан Тяньрань набрал сотни последователей, и Цзинань стал главной базой Игуандао.[33] Многие инициированные члены начали проповедовать в других крупных городах, где Игуандао был хорошо принят. С 1934 г. миссионеры Игуандао отправлялись в Тяньцзинь и Циндао. Чтобы облегчить распространение, Чжан Тяньрань реструктурировал Игуандао, который с тех пор сохранил девятиуровневую структуру (Jiupin Liantai) из Xiantiandao. В новой структуре было четыре уровня, Чжан был патриархом, а ниже его лидеры пути (Даочжан), инициаторы (Дяньчуань Ши), а далее ниже мастеров алтарей (Танжу). Инициаторы действовали как миссионеры, в то время как хозяева алтарей были менеджерами административных единиц, состоящих из нескольких общин.[33]

С быстрым ростом Игуандао статус Чжан Тяньраня как божественного патриарха (Шизун) был усилен большим количеством брошюр, опубликованных в оправдание его божественности. Следующий пример:[34]

Когда родился наш великий учитель, его глаза и брови имели идеальную форму, и в его глазах была глубина и мудрость. [...] На лбу у него был третий глаз. Его нос был прямым, как у дракона, а голова - как у бога. Его рот был идеальным, и у него уже была длинная борода. Его мочки ушей касались плеч, а руки были очень длинными (все признаки большой мудрости и способностей). Он ходил красиво и идеально, большими шагами и, очевидно, не из мира смертных. На левой руке у него было красное родимое пятно в форме солнца, а на правой - в форме луны; они были настолько красными, что оставляли след, когда он касался рукой бумаги. На левой ноге у него были семь звезд Большая Медведица, а на его правой ноге - шесть звезд Южной Медведицы. Из-за этого, хотя он родился в мире смертных, все знали, что он был единым целым со Вселенной - живым просветленным Цзигуном, которого небеса послали спасти человечество.

Fuji, шаньшу и ритуалы

Масляная лампа - элемент в центре святилища Игуандао, под изображением Майтрейи.

Обладая централизованной властью и высокоорганизованной формой, Игуандао обладал исключительной способностью к мобилизации. Во-первых, фудзи, практика получения прямых откровений от богов, которая тесно связана с Китайский интеллектуал традиция с Династия Сун, способствовал динамизму движения.[35]

Божественные откровения были опубликованы в «книгах нравственности» (шаньшу) и распространяются среди широкой публики для нравственного назидания общества. Божественное письмо также использовалось, чтобы предлагать оракулы для решения повседневных проблем.[36]

Fuji был введен в Игуандао, несмотря на то, что Ван Цзюэи, 15-й патриарх линии преемственности, не одобрял его. Чжан Тяньрань проводил различие между «врожденным письмом» (сяньтянь цзи), полученная средствами массовой информации для несовершеннолетних и считающаяся лучше, чем "приобретенная письменность" (Houtian ji), полученные старыми СМИ. Молодежная чистота считается более проводящей божественное откровение. Чжан подчеркнул, что только Игуандао фудзи является сяньтянь цзи (открывая изначальные Небеса).[36]

Богодухновенное письмо позже было отвергнуто некоторыми ветвями Игуандао, поскольку новые священные писания породили новые расколы и постепенно пришли в упадок в религии в целом.[37]

Игуандао также распространял и собирал финансовую поддержку, выполняя «ритуалы спасения предков».[36] Также были систематизированы правила и практики для последователей.[38] Чжан Тяньрань также придавал большое значение агрессивной миссионерской работе, в отличие от китайской традиции мирного сосуществования. В 1938 году он проводил миссионерские мастерские «Печные собрания» (Лу Хуэй) для обучения миссионеров в Тяньцзине. Сотни миссионеров прошли обучение на этих семинарах, и их отправили по всей стране. Многие стали влиятельными лидерами Игуандао.[39]

Быстрый рост в 1940-е годы

Благодаря миссионерской деятельности, в политических и социальных беспорядках, вызванных Японское вторжение в Китай В 1940-х годах, которые сделали тысячелетние убеждения Игуандао более убедительными для масс, религия быстро росла, достигнув примерно 12 миллионов членов.[1] Даже ряд высокопоставленных чиновников марионеточного правительства Японии Ван Цзинвэй преобразован в Игуандао.[40]

Подавление в Китае после 1949 г.

С появлением коммунистической партии Китая в 1949 году Игуандао был подавлен, поскольку его рассматривали как крупнейшего реакционера. Huidaomen. В декабре 1950 г. The People's Daily опубликовал редакционную статью «Решительно запрещая Игуандао» (Цзяньцзюэ Куди Игуандао), заявив, что движение использовалось как контрреволюционный инструмент империалистами и Гоминьдан. В статье утверждалось, что члены Игуандао были предателями, сотрудничавшими с японскими захватчиками, шпионами Гоминьдана и реакционными помещиками.[41]

Передовая статья положила начало общенациональной кампании по искоренению Игуандао. Основной целью кампании было уничтожение организации и руководства движения. Высшее руководство было казнено или отправлено в тюрьму, члены были вынуждены пройти политическое перевоспитание и находились под пристальным наблюдением.[42]

В январе 1951 года в Пекине прошла выставка, осуждающая Игуандао. В 1952 году коммунисты выпустили «Путь постоянного вреда людям» (Игуань Хайрен Дао), фильм против Игуандао. Некоторые верующие игуандао, в том числе Сунь Сучжэнь, бежали в Гонконг, а затем на Тайвань, где в настоящее время процветает религия.[43]

Распространение в другие регионы и возвращение на материк

Игуандао выступал за стенд на 22-й Международной книжной ярмарке в Тайбэе (2014 г.), недалеко от Всемирный торговый центр Тайбэя.
Штаб-квартира Yiguandao UK в Walthamstow, Лондон.

Тайвань

На управляемом Гоминьданом Тайване после 1949 года изначально царила атмосфера ограничений традиционных китайских религий, и Игуандао подвергался нападкам как аморальный, политически заряженный и подозреваемый в сотрудничестве с коммунистами материкового Китая. Игуандао был официально объявлен вне закона в 1952 году и загнан в подполье. Буддийские круги Тайваня активно участвовали в демонизации Игуандао, критикуя его как неортодоксального «Белого лотоса» и призывая к его подавлению, и преуспели в противодействии правительству, когда в 1981 году поступило предложение об отмене запрета.[44]

В период быстрого экономического роста Тайваня, начиная с 1960-х годов и продолжаясь в 1980-е и 1990-е годы, Yiguandao расширила свое влияние, войдя в бизнес и промышленное развитие. Многие участники стали, например, крупными бизнесменами. Чжан Ронгфа, основатель Evergreen Marine Corporation, был главным инициатором создания подразделения Игуандао, и в 1990-х годах почти все менеджеры его корпорации были членами Игуандао.[45] Та же стратегия «сочетания миссионерской работы и бизнеса» способствует развитию Игуандао в материковом Китае, где бизнесмены Игуандао начали восстанавливать религию с 1980-х годов с помощью инвестиций.[46] Другим средством, с помощью которого Yiguandao расширилась на Тайвань, была благотворительность.[47]

За годы запрета Игуандао сохранился как андерграундное явление. В 1963 году сообщалось, что религия насчитывала около пятидесяти тысяч членов и быстро росла в 1970-х и 1980-х годах, насчитывая более 324000 членов в 1984 году. Пятью годами позже, в 1989 году, в Игуандао было 443 тысячи членов или 2,2% населения Тайваня.[48] Признавая социальную мощь религии, Гоминьдан официально предоставил Игуандао правовой статус 13 января 1987 года.[49] По состоянию на 2005 год в Игуандао насчитывалось 810 000 членов на Тайване (3,5% населения) и десятки тысяч молельных залов.[50] Его члены управляют многими вегетарианскими ресторанами Тайваня.

Корея

Игуандао передавался на Корейском полуострове (где его название звучит 도 Ильгвандо) в 1940-х годах благодаря новаторской работе Дукбук Ли, Суджун Чан, Бакдан Ким и Ынсун Ким. Корейский Ильгвандо зарегистрирован как Международная моральная ассоциация, основанная в 1960-х годах Бакдангом Кимом (1914–1991), и по состоянию на 2015 год насчитывает 1,3 миллиона членов в Южной Корее (2,5% населения).[3]

Япония

В 1950-х годах Игуандао распространился на Японию (где его название Иккандо), во время преследований в материковом Китае, и там он привлек около пятидесяти тысяч членов как из китайских меньшинств, так и из японских этнических групп. Он состоит из двух основных ветвей: ① Kōmōseidin (孔孟 聖 道 院 Кунг Мен Шенгдао Юань, "Школа Святого Пути Конфуция и Мэн-цзы") и Sentendaidōnihonsoōtendan (先天 大道 日本 総 天壇 Xiāntiāndàdào Rìběn Zǒng Tiāntán, «Японская штаб-квартира Великого пути бывшего неба») с 8000 членов в каждой; и ② Тендо (天道 Tiāndào, «Путь Небесный») и Тендо Сотендан (天道 総 天壇 Тиандао Зонг Тьянтан, «Штаб Небесного Пути») соответственно с 300 и 30 000 членов.[2]

Юго-Восточная Азия

С 1970-х годов Игуандао распространился на Юго-Восточную Азию. В Таиланде (где его называют อนุ ต ต ร ธรรม Ануттаратхам) в последние десятилетия он настолько усилился, что вступил в конфликт с буддизмом; по состоянию на 2009 год насчитывалось более 7000 залов для поклонения, и сообщается, что 200 000 тайцев ежегодно принимают религию.[8] В Сингапуре в Игуандао есть три больших общественных зала (белые многоэтажные здания с традиционными китайскими архитектурными особенностями) и более 2000 домашних церквей.[51]

Материковый Китай

Отношения между правительством материкового Китая и Игуандао начали меняться к середине 1980-х годов.[52] В те годы Игуандао тайно распространялся обратно в материковый Китай из Тайваня; предприниматели, принадлежащие Игуандао, строили храмы, сети и фабрики.[53] По словам ученого Филипа Кларта, миссионеры из Тайваня были особенно активны в прозелитизме в Фуцзянь, где широко представлены тайваньские компании и совместные предприятия.[54] Согласно отчету 1996 года, движение можно найти во всех провинциях Китая, а в 1978 году произошел один из самых крупных случаев подавления правительством «Братской армии воинов Небесных» (天兵 弟子 Tiānbīng Dìzǐjūn)[55] сформированный тысячами участников Yiguandao.[56] По состоянию на 1999 г. японское издание Токио Сентаку сообщил, что в Сычуань, что составляет 2,4% населения провинции.[57]

В 1990-е годы проводились кулуарные встречи между китайскими правительственными чиновниками и представителями Игуандао; к середине 2000-х эти встречи стали публичными. Между 2000 и 2005 годами Игуандао был исключен из официального списка "злых культов" китайского правительства, а филиалам организации было молчаливо разрешено вернуться в Китай.[58] Игуандао также сотрудничает с академическими и неправительственными организациями материкового Китая.[59] В связи с растущим интересом к движению на материке к 2010-м годам в Народной Республике был опубликован текст Yiguandao.[60]

Структура и расколы

Игуандао - это совокупность не менее девятнадцати подразделений (подразделов).[50] Как правило, все они разделяют правило не обращать в свою веру членов других ветвей «золотой линии» Игуандао.[37] С 1980-х годов некоторые деноминации Игуандао создали профессиональное духовенство.[61]

Основная организационная единица Игуандао - местные молельные залы (佛堂 fótáng, буквально «залы пробуждения»). Хотя некоторые из них могут развиваться в сложные комплексы общественных зданий, в большинстве случаев они представляют собой частные домашние церкви (собрания проходят в частных домах членов Игуандао), тип организма, который дает Игуандао возможность процветать в частной сфере, обходя определения государства и управление понятием «религия».[51]

Есть ряд подразделений, которые больше не считаются частью Игуандао; некоторые из них: Miledadao, основанная Ван Хаоде в 1982 г., Haizidao основанная Линь Цзисюн в 1984 году Святая Церковь Китая (Чжунхуа Шэнцзяо), основанная Ма Юнчаном в 1980 году, Guanyindao, основанная Ченом Хогуо в 1984 году, Yuande Shentan, основанная У Жуйюань, и Jiulian Shengdao, основанная Линь Чжэньхэ в 1992 году.[37]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Японский: 一貫 道 Иккандо;[6]
    Корейский: 일관 도 Ильгвандо;[7]
    Тайский: อนุ ต ต ร ธรรม, RTGS: Ануттаратхам.[8]

Рекомендации

  1. ^ а б Лю 2008 С. 37–38.
  2. ^ а б Нг Ка Шинг. Игуань Дао в Японии: пример китайской религии в японской среде.
  3. ^ а б Ким 2015.
  4. ^ «Ежегодник Тайваня 2006». Управление информации правительства. 2006. Архивировано с оригинал на 2007-07-08. Получено 2007-09-01.
  5. ^ а б c d е ж грамм Лю 2008, п. 23.
  6. ^ Кубо Норитада. «Иккандо ни цуйтэ (О секте единства)». Toyo Bunka Kenkyujo kiyo, п. 4, March 1953: 186-187.
  7. ^ Официальный веб-сайт: Корейский 일관 도 Ильгвандо Международная ассоциация нравственности
  8. ^ а б Юшэн Линь. Игуандао и буддизм в Таиланде. 2015.
  9. ^ Собственный (2015) С. 702–703.
  10. ^ а б Лю 2008, п. 21.
  11. ^ а б Goossaert, Palmer, 2011. стр. 340
  12. ^ Куо (2017), п. 245.
  13. ^ а б Лю 2008, п. 24.
  14. ^ а б Лю 2008, п. 25.
  15. ^ Лю 2008 С. 150–151.
  16. ^ Лю 2008 С. 143–144.
  17. ^ а б Лю 2008, п. 27.
  18. ^ а б Лю 2008, п. 26.
  19. ^ Лю 2008 С. 27, 106.
  20. ^ а б Лю 2008, п. 28.
  21. ^ Лю 2008 С. 27–28.
  22. ^ Лю 2008, п. 106.
  23. ^ Бильярд (2017), п. 211.
  24. ^ Ма (2011), п. 173–175.
  25. ^ Палмер (2011), п. 4.
  26. ^ Топли, 2011. с. 211
  27. ^ Тер Харр, 1999. стр. 16-59.
  28. ^ а б c Лу (2008), п. 3.
  29. ^ а б c d Лу (2008), п. 4.
  30. ^ а б Лю 2008 С. 29–30.
  31. ^ а б Лю 2008, п. 31.
  32. ^ Лю 2008 С. 31–33.
  33. ^ а б Лю 2008, п. 32.
  34. ^ Лю 2008, п. 34.
  35. ^ Лю 2008, п. 34a: «Кроме того, использование духовного письма объясняет удивительную силу мобилизации секты. [...] Духовное письмо было тесно связано с китайской интеллектуальной традицией. Духовное письмо использовалось как способ прорицания для получения некоторого предвидения на экзаменационных вопросах. со времен династии Сун широко практиковались образованными людьми, особенно кандидатами на экзамены ».
  36. ^ а б c Лю 2008, п. 35.
  37. ^ а б c Лю 2008, п. 101.
  38. ^ Лю 2008, п. 36.
  39. ^ Лю 2008, п. 37.
  40. ^ Лю 2008, п. 38.
  41. ^ Лю 2008, п. 39.
  42. ^ Лю 2008, п. 40.
  43. ^ Лю 2008, п. 41.
  44. ^ Лю 2008 С. 49–50.
  45. ^ Лю 2008 С. 58–59.
  46. ^ Лю 2008, п. 59.
  47. ^ Лю 2008, п. 60.
  48. ^ Лю 2008, п. 63.
  49. ^ Лю 2008, п. 64.
  50. ^ а б Лю 2008, п. 5.
  51. ^ а б Фрэнсис Лим Кхек Джи. Вечная мать и государство: обойти религиозный менеджмент в Сингапуре. Азиатский научно-исследовательский институт, Рабочий документ № 161, Август 2011 г.
  52. ^ Куо (2017), п. 243.
  53. ^ Лю 2008, п. 166.
  54. ^ Обзор статуса беженцев правительства Австралии Trubunal: CHN32439 - Китай - Игуандао Отчет за 2007 год.
  55. ^ Манро (1994), п. 270.
  56. ^ Том Бил. Китай расправляется с сельскими культами. Новости Всемирной Тибетской Сети, вторник, 11 июня 1996 г.
  57. ^ Токио Сентаку [на японском языке]. 1 июня 1999 г. «Культовые группы увидели, что лидерство в партии потрясает» (FBIS-CHI-1999-0614, 1 июня 1999 г. / WNC). Цитируется в: ecoi.net, Секта Тянь Дао (И Гуань Дао, Игуандао, И Гуандао) и обращение властей с верующими. [CHN32887.E] [ID 171890].
  58. ^ Куо (2017) С. 244–245.
  59. ^ Синьпин, Чжо (2014). «Отношения между религией и государством в Китайской Народной Республике» (PDF). Религии и христианство в современном Китае. 4 (1): 22–23. ISSN  2192-9289. Очень часто академические или неправительственные организации материкового Китая сотрудничают с Игуандао (обычно под названием «Общество конфуцианской и менцианской морали»), Дэцзяо (религия добродетели) и Тяньцзяо (религия Императора Небес).
  60. ^ Бильярд (2015), п. 299.
  61. ^ Лю 2008, п. 167.

Источники

  • Биллиуд, Себастьен; Джоэл Торавал (2015), Мудрец и народ: конфуцианское возрождение в Китае, Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0190258146
  • Биллиуд, Себастьян (2017). «Патриарх Игуандао Чжан Тяньрань: агиография, обожествление и производство харизмы в современной религиозной организации». В Оунби, Дэвид; Гуссарт, Винсент; Чжэ, Цзи (ред.). Создание святых в современном Китае. Издательство Оксфордского университета. С. 209–240. ISBN  0190494565.
  • Гуссарт, Винсент; Палмер, Дэвид А. (2012), Религиозный вопрос в современном Китае, Издательство Чикагского университета, ISBN  9780226005331
  • Хаар, Б. Дж. Тер (1992), Учение о Белом лотосе в истории религии Китая, Гавайский университет Press, ISBN  9780824822187
  • Ким, Дэвид Уильям (2015). Новое китайское религиозное движение в современной Корее. XXI. Всемирный конгресс Международной ассоциации истории религий. Эрфурт, Германия.
  • Куо, Чэн-Тянь (2017), Религия и национализм в китайских обществах, Издательство Амстердамского университета, ISBN  978-9048535057
  • Лу, Юньфэн (2008), Трансформация Игуань Дао на Тайване в условиях меняющейся религиозной экономики, Lexington Books, ISBN  9780739117194
  • Ма, Сиша; Хуэйин Мэн (2011), Популярная религия и шаманизм, Брилл, ISBN  978-9004174559
  • Манро, Робин; Микки Шпигель (1994). Задержан в Китае и Тибете: Справочник политических и религиозных заключенных. Хьюман Райтс Вотч. ISBN  978-1564321053.
    • Список впервые опубликован в: «Приложение: Секты и общества, недавно или в настоящее время действующие в КНР». Китайская социология и антропология. 21 (4): 103–104. 1989. Дои:10.2753 / CSA0009-46252104102.
  • Собственный, Дэвид (2015). «Искупительные общества в Китае двадцатого века». В Goosaert, Винсент; Кили, Ян; Лагервэй, Джон (ред.). Современная китайская религия, 1850-1950 гг.. Брилл. С. 685–730. ISBN  9789004304642.
  • Палмер, Дэвид (2011), «Общества искупления в культурном и историческом контексте», Журнал китайского театра, ритуала и фольклора / Минсу Цуйи (173): 1–12
  • Топли, Марджори; ДеБернарди, Жан (2011), Кантонское общество в Гонконге и Сингапуре: гендер, религия, медицина и деньги, Издательство Гонконгского университета, ISBN  9789888028146

внешняя ссылка

  • Штаб-квартира World Yiguandao
  • Штаб-квартира в Игуандао в Австралии
  • Корейская международная ассоциация нравственности Ильгвандо
  • Тайваньская ассоциация игуандао