Религиозный терроризм - Religious terrorism

Терроризм
Часть серия на
Дискриминация
Особые формы
 

Религиозный терроризм это тип религиозное насилие куда терроризм используется как тактика для достижения религиозных целей или которые находятся под влиянием религиозной идентичности.

В современную эпоху, после упадка таких идей, как божественное право королей и с ростом национализм терроризм чаще всего основывался на анархизм, и революционный политика. Однако с 1980 г. наблюдается рост террористической активности, мотивированной религия.[1]:2[2]:185–99

Бывший Государственный секретарь США Уоррен Кристофер заявил, что террористические акты во имя религии и этнической идентичности стали «одной из наиболее серьезных проблем безопасности, с которыми мы сталкиваемся после Холодная война."[3]:6 Однако политологи Роберт Папе и Терри Нардин,[4] социальные психологи М. Брук Роджерс и его коллеги,[5] социолог и религиовед Марк Юргенсмайер Все они утверждали, что религию следует рассматривать только как случайный фактор и что такой терроризм в первую очередь геополитический.

Определение

Согласно Юргенсмейеру, религия и насилие имели симбиотические отношения еще до Крестовые походы и даже с тех пор, как Библия.[3] Он определяет религиозный терроризм как состоящий из устрашающих действий, определение которых дают свидетели - напуганные, - а не сторона, совершающая акт; сопровождается религиозной мотивацией, оправданием, организацией или мировоззрением.[3]:4–10 Иногда религия используется в сочетании с другими факторами, а иногда и в качестве основной мотивации. Религиозный терроризм тесно связан с нынешними силами геополитика.

Брюс Хоффман охарактеризовал современный религиозный терроризм как имеющий три особенности:

  • Преступники должны использовать религиозные священные писания для оправдания или объяснения своих актов насилия или для привлечения новобранцев.[6]
  • Канцелярские деятели должны участвовать в руководящих ролях.[2]:90
  • Преступники используют апокалиптический образы разрушения для оправдания действий.[7]:19–20

Мученичество и терроризм самоубийц

Важные символические действия, такие как кровавая жертва, связывают акты насилия с религией и терроризмом.[8] Самоубийственный терроризм, самопожертвование, или же мученичество на протяжении всей истории организовывались и совершались группами, имеющими как политические, так и религиозные мотивы.[9] Христианская традиция имеет долгую историю гетеродоксальных и еретических групп, которые подчеркивали акты самосожжения, и ученые до некоторой степени связали это с современными политическими группами, такими как Ирландская республиканская армия.[10] Самоубийственный терроризм или мученичество - это эффективный, недорогой, легко организованный и чрезвычайно сложный метод борьбы с максимальным ущербом при небольших затратах. Шокирующий характер нападения смертника также привлекает внимание общественности. Прославление культуры мученичества приносит пользу террористической организации и вдохновляет больше людей присоединяться к ней. По словам одного комментатора, ответные меры против атак террористов-смертников усиливают у группы чувство виктимизации и приверженность приверженности доктрине и политике. Этот процесс служит поощрению мученичества, поэтому самоубийственный терроризм, самопожертвование или мученичество представляют собой "соотношение цены и качества".[11] Роберт Пейп, политолог, специализирующийся на терроризме смертников, доказал, что светские мотивы и причины лежат в основе большинства атак террористов-смертников, которые часто называют «религиозными».[12]

Финансирование

Террористическая деятельность во всем мире поддерживается не только через организованные системы, которые преподают священную войну как высшее призвание, но также за счет законных, незаконных и часто косвенных методов финансирования этих систем; они иногда используют организации, в том числе благотворительные организации, как прикрытие для мобилизации или направления источников и средств.[13] Благотворительность может включать предоставление помогать нуждающимся, и подношения или благотворительные пожертвования являются основополагающими почти для всех религиозных систем, с жертвоприношениями в соответствии с обычаем.[14]

Критика концепции

Роберт Папе составил первую полную базу данных обо всех задокументированных взрывах террористов-смертников за период 1980–2003 годов. Он утверждает, что в новостях сообщается о самоубийственные атаки глубоко вводят в заблуждение - "Связь между самоубийственный терроризм и Исламский фундаментализм, или любой из мировых религий ». Изучив 315 атак смертников, совершенных за последние два десятилетия, он приходит к выводу, что действия террористов-смертников проистекают из политического конфликта, а не религии.[12]

Майкл А. Шиэн заявил в 2000 году: «Ряд террористических групп описывают свои причины в религиозных и культурных терминах. Часто это прозрачная тактика, предназначенная для сокрытия политических целей, создания народной поддержки и подавления оппозиции».[15]

Терри Нардин писал:

"Основная проблема заключается в том, действительно ли религиозный терроризм отличается по своему характеру и причинам от политического терроризма ... Защитники религиозного терроризма обычно рассуждают, применяя общепризнанные моральные принципы ... Но использование (или злоупотребление) моральных аргументов не на самом деле отличают религиозных террористов от нерелигиозных, поскольку последние также полагаются на такие аргументы для оправдания своих действий ... политический терроризм также может быть символическим ... отчуждение и лишение собственности ... также важны при других видах насилия. Короче говоря возникает вопрос, является ли выражение «религиозный терроризм» чем-то большим, чем просто журналистским удобством ».[4]<

Профессор Марк Юргенсмайер написал,

"... религия не безобидна. Но обычно она не приводит к насилию. Это происходит только при слиянии особого набора обстоятельств - политических, социальных и идеологических - когда религия сливается с насильственным выражением социальных стремлений, личных гордость и движения за политические перемены ".[3]:10

и

«Использование термина« террористический »для описания актов насилия зависит от того, считает ли он эти действия оправданными. В значительной степени использование этого термина зависит от его мировоззрения: если мир воспринимается как мирный, появляются насильственные действия. быть терроризмом. Если предполагается, что мир находится в состоянии войны, насильственные действия могут рассматриваться как законные. Их можно рассматривать как превентивные удары, как оборонительную тактику в продолжающихся битвах или как символы, указывающие миру, что он действительно находится в состояние серьезного и окончательного конфликта ".[3]:9

Давид Купелян писал: «В безумии геноцида нельзя винить конкретную философию или религию».[16]:185

Риаз Хасан писал: «Это больше политика, чем религиозный фанатизм, который заставил террористов взорвать себя».[17]

2 июля 2013 г. в г. Лахор, 50 мусульманских ученых Совета суннитов Иттехад (SIC) выпустили коллективный фетва против взрывов террористов-смертников, убийства невинных людей, взрывов бомб и целенаправленных убийств, объявляющих их Харам или запрещено.[18]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Хоффман, Брюс (лето 1997 г.). «Слияние международных и внутренних тенденций в терроризме». Терроризм и политическое насилие. 9 (2): 1–15. Дои:10.1080/09546559708427399.
  2. ^ а б Хоффман, Брюс (1999). Внутри терроризма. Издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-11469-9.
  3. ^ а б c d е Юргенсмейер, Марк (2004). Террор в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия. Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-24011-1.
  4. ^ а б Нардин, Терри (май 2001 г.). «Рецензия: Террор в сознании Бога». Журнал политики. 63 (2): 683–84. JSTOR  2691794.
  5. ^ Роджерс, М. Брук; и другие. (Июнь 2007 г.). «Роль религиозного фундаментализма в террористическом насилии: социально-психологический анализ». Int Rev Psychiatry. 19 (3): 253–62. Дои:10.1080/09540260701349399. PMID  17566903.
  6. ^ Интервью с Брюсом Хоффманом; «Разговор с Брюсом Хоффманом и Джеффри Голдбергом», стр. 29–35 в Религия, культура и международный конфликт: разговор, отредактированный Майклом Кромарти. Роуман и Литтлфилд, 2005 г. ISBN  0-7425-4473-7
  7. ^ Аркилла, Джон; Хоффман, Брюс; Дженкинс, Брайан Майкл; Меньший, Ян О .; Ронфельдт, Дэвид; Занини, Микеле, ред. (1999). Противодействие новому терроризму. Санта-Моника, Калифорния: РЭНД. ISBN  0-8330-2667-4.
  8. ^ Дингли, Джеймс; Кирк-Смит, Майкл (весна 2002 г.). «Символизм и жертвоприношение в терроризме». Маленькие войны и восстания. 13 (1): 102–28. Дои:10.1080/714005406.
  9. ^ Матович, Виолетта, Террористы-смертники: кто следующий, Белград, Национальный контртеррористический комитет, ISBN  978-8690830923
  10. ^ Шон Фаррелл Моран, "Патрик Пирс и патриотическая сотериология: ирландские республиканские традиции и освящение политического самосожжения", в Ирландский опыт терроризма, отредактированный Йоной Александром и Аланом О'Дей, Олдершот, Дартмут Пресс, 1991. ISBN  978-1855212107
  11. ^ Мэдсен, Джулиан (август 2004 г.). «Терроризм самоубийц: рационализация иррационального» (PDF). Стратегические идеи. 3 (8). Архивировано из оригинал (PDF) на 2009-05-11.
  12. ^ а б Папе, Роберт А. (2005). Умереть ради победы: стратегическая логика терроризма смертников. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Random House. ISBN  1-4000-6317-5.
  13. ^ Рафаэли, Нимрод (октябрь 2003 г.). «Финансирование терроризма: источники, методы и каналы». Терроризм и политическое насилие. 15 (4): 59–82. Дои:10.1080/09546550390449881.
  14. ^ Ферт, Раймонд (Январь – июнь 1963 г.). «Приношение и жертвоприношение: проблемы организации». Журнал Королевского антропологического института. 93 (1): 12–24. Дои:10.2307/2844331.
  15. ^ Майкл Шиэн Лекция: «Терроризм внешнеполитического события: современная угроза» В архиве 2007-11-02 на Wayback Machine, Институт Брукингса, 10 февраля 2000 г.
  16. ^ Купелян, Давид (2010). Как работает зло: понимание и преодоление деструктивных сил, трансформирующих Америку. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 185. ISBN  1-4391-6819-9.
  17. ^ Хасан, Риаз (2010). Жизнь как оружие: глобальный рост взрывов самоубийц. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  0-415-58885-5.
  18. ^ «Фетва против взрывов террористов-смертников, целенаправленных убийств и терроризма». Лахор. 2 июля 2013 г.

внешняя ссылка

  • Марк Юргенсмейер. От Бхиндранвала до бен Ладена: рост религиозного насилия. Презентация в Университете штата Аризона / Национальном бюро азиатской исследовательской конференции, 14–15 октября 2004 г. «Религия и конфликты в Азии: подрыв насилия».
  • Роберт А. Папе. Это занятие глупо. Журнал «Внешняя политика», 18 октября 2010 г.
  • Книжные заметки интервью с Джессикой Стерн на Террор во имя Бога: почему убивают религиозные боевики. 12 октября 2003 г.